吐蕃時期的昌都
2014-03-15 15:08 來源：昌都報 點擊：0
公元７世紀初，居住在臧河（今雅魯藏布江）中游南部雅隆河谷的悉補野部迅速發(fā)展起來，他們的首領(lǐng)即是藏族歷史上著名的民族英雄松贊干布。松贊干布是在父親囊日倫贊被臣下毒死，屬部紛紛叛亂的危難之際繼承王位的。史稱：“松贊干布贊普之時，父王所屬庶民心懷怨望，母后所屬庶民公開叛離，外戚如象雄（羊同），犛牛蘇毗、聶尼達布、工布、娘布等均公開叛變。父王囊日倫贊被進毒遇弒而薨逝。”松贊干布幼年親政，采取果斷措施，“對進毒為首者諸人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。其后叛離之民庶復(fù)歸轄治之下。又后，娘·芒布杰尚囊對蘇毗一切部落不用發(fā)兵征討，有如種羊領(lǐng)群之方法，以舌劍唇槍服之。不損失戶數(shù)，悉歸其正之編氓矣。在收撫舊部的同時，松贊干布開始了拓韁擴土、統(tǒng)一青藏高原的征服活動。達布、工布、娘布、東女、蘇毗等相繼歸其治下，及公元６４４年左右兼并羊同，統(tǒng)一大業(yè)即告完成。從此，一個強大的奴隸制政權(quán)——吐蕃王朝產(chǎn)生了，青藏高原的歷史揭開了嶄新的一頁。
松贊干布在大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的同時，采取了一系列措施來完善王朝的軍事、行政管理制度。遷都拉薩，實現(xiàn)政治中心的北移；將轄區(qū)劃分為四茹（后增至五茹），即烏茹（中央翼，治拉薩），約茹（左翼，治乃東昌都），葉茹（右翼，治南木林）和茹拉（支翼，治拉孜），分設(shè)將帥統(tǒng)領(lǐng)；將中央官員分為“貢論大、中、小三者，囊論三者，喻寒波三者，總計九種，此即九大論”。各級官員以章飾分別高低貴賤，計有瑟瑟、金、金涂銀、銀、銅等六等。更為重要的是，派大臣吞米·桑布札前往天竺學(xué)習(xí)文字學(xué)，并仿天竺文字創(chuàng)制藏文，為吐蕃文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。此外，他還制訂“六大法”、“十善法”等法規(guī)；積極利用盟會制度加強其與各屬部的關(guān)系，以維護王朝根基的穩(wěn)固。
吐蕃王朝開放的政策和虛心學(xué)習(xí)外來文化的精神，為吐蕃王朝更大的發(fā)展及文化的繁榮產(chǎn)生了十分重要的影響，并成為吐蕃擴張的重要契機之一。
２．吐蕃武力東擴及其與唐朝、南詔的關(guān)系
吐蕃在結(jié)束了對西藏本地地區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭之后，即開始對周邊地區(qū)的新的征略活動。由于青藏高原東北部地區(qū)地勢相對低緩開闊，宜農(nóng)宜牧，成為吐蕃向外擴張的首選之地。公元６３８年，松贊干布以唐朝未允蕃使請婚系吐谷渾離間所致為借口，親率大軍２０萬人，攻掠吐谷渾，吐谷渾主逃往青海湖以北，其國貲牲畜均為吐蕃所據(jù)。隨后，又攻破黨項、白蘭等部，勒兵進抵唐朝松州（今四川松潘）地方。唐蕃聯(lián)姻約和后，吐蕃軍退回本土，在松贊干布之世，唐蕃相安無事。
吐蕃武力東擴并占據(jù)今昌都等康區(qū)地方，是在松贊干布去世，噶爾家族專權(quán)時期。６５６年，祿東贊（即噶爾·東贊域宋）率兵攻白蘭，黨項畏逼，請求唐朝支持其舉部內(nèi)遷，留在今川西、甘南、青海東南部等故地的黨項人即歸吐蕃治下。６８０年，吐蕃攻陷唐安戎城（在今四川茂汶境內(nèi)）；西河河蠻與其他各蠻部也降附吐蕃，唐罷棄姚州（今云南姚安北）。其時，昌都地區(qū)無疑已在吐蕃的牢固控制之下。
活動在今云南境內(nèi)的南詔政權(quán)，在唐蕃關(guān)系中占據(jù)十分顯著的位置。南詔的向背，直接影響到唐、蕃在這一地區(qū)轄境的伸縮。唐前期，南詔一直與唐保持密切的隸屬關(guān)系。７０３年，吐蕃贊普赤都松芒布支親征南詔，征服各部，次年死于南詔。至８世紀中期，鮮于仲通領(lǐng)劍南節(jié)度使，因南詔主攻殺太守張虔陀而出兵攻之，并不容閣羅鳳謝罪自新，遂使唐與南詔交惡，遂北臣吐蕃，“吐蕃以為弟，夷謂弟為‘鐘’，故稱‘贊普鐘’，給金印，號‘東帝’”。７７９年，南詔主閣羅鳳卒，其孫異弁尋嗣立，悉眾２０萬與吐蕃并力攻唐邊地，兵分三路：一趨茂州，逾文川，擾灌口；一趨扶州、文州，掠方維、白壩；一侵黎、雅，叩邛峽關(guān)。結(jié)果為唐劍南西川軍擊敗。吐蕃與南詔關(guān)系也發(fā)生新的變化，不堪索兵助陣的南詔主，在唐朝節(jié)度使韋皋的招撫之下，開始與唐朝暗中聯(lián)系。７９３年，南詔遣使入唐，上表請棄吐蕃歸唐，次年與吐蕃決裂，與唐朝結(jié)盟并大敗吐蕃，于是吐蕃在云南的影響日漸衰微，對康區(qū)的控制也受到影響。
二、吐蕃統(tǒng)治下的昌都
由于資料奇缺，目前還難于對吐蕃統(tǒng)治昌都的史事作一個全面的介紹，我們只能利用零散的材料探究一下吐蕃下昌都的大致狀況。
按照本教史書的傳統(tǒng)說法，古象雄分別由里、中、外三部分組成。其中“外象雄是以穹保六峰山為中心的一塊地方，也叫孫巴精雪，包括三十九個部落”。旅居意大利的著名藏族學(xué)者南喀諾布先生指出：“下部協(xié)來加嘎（she le rgya skar）的瓊布六峰山，也稱之為松巴嶺之精雪（sum pa gling gi gyim shod）。在瓊布所屬，有瓊布白、黑、黃三部落的三大寺。洛鄧建的夏色等寺廣布于瓊布丁青一帶。”以上“穹保”、“瓊布”均是藏語khyung po之音譯，系丁青一帶之古地名。“松巴”即sum pa，也即漢文古書書中的“蘇毗”。《舊唐書》謂：“蘇毗，本西羌族，為吐蕃所并，號孫波，在諸部最大。”據(jù)日本學(xué)者佐藤長研究，蘇毗東南部分包括了昌都地區(qū)所屬的邊壩縣丹達山一帶。而“精雪”則是昌都丁青覺恩一帶的古地名。藏文中的“孜珠”（rtsi drug），意為六山峰。“瓊布六山峰”是指現(xiàn)今昌都地區(qū)西北部丁青縣覺恩鄉(xiāng)的孜珠寺所在地。又據(jù)藏史名著《智者喜宴》記載，松贊干布時，曾在屬地建立十八個采邑。只要各領(lǐng)主服從贊普指令，擁護王權(quán)，承擔賦稅，仍可如從前一樣，繼續(xù)作為土地、牲畜和屬民的主人，管理各自采邑。其中即有設(shè)在康區(qū)的“多康多欽八武士千戶部”。在吐蕃王朝以軍事組織為核心的五茹（五翼）中，也有包括今昌都大部分區(qū)域的“蘇毗茹”。足見，昌都在吐蕃轄區(qū)中的位置。
康區(qū)是吐蕃東向擴張的突破口，由防守邊地上、中、下三勇士部的中勇士部來負責(zé)，其據(jù)地大約即在昌都。《智者喜宴》載，“中勇士部是在貝南隆山以上，恰廓達瓦以下地方，由十二貝甲（sbas rgya）部居此，并任那雪之官”。“那雪”是昌都西北的比如、丁青、邊壩一帶之古地名。也是康區(qū)“十雪地”（意為十山麓地）之一。統(tǒng)領(lǐng)中勇士部的貝氏即出自那雪的小千戶。
赤松德贊（７５４～７９７年在位）時期，吐蕃王朝更進一步加強對昌都一帶的控制。他利用封賜土地的辦法來拉攏控制康區(qū)的部落頭人。據(jù)《拉多世系》記載，為了表彰拉多頭人的功績，赤松德贊授予拉多頭人“英雄猛虎”稱號，以其保衛(wèi)多康六崗眾生而駐守邊關(guān)，特派南拉·耶孜噶布戰(zhàn)神為其左右護法神。拉多王是百姓的神，是藏區(qū)大統(tǒng)一后的功臣，故賜名為“拉多王”，意為第一神王。此后，拉多王借助這一封號，擴大自己的勢力和地盤，一時譽滿康區(qū)，成為昌都一帶勢力最大的部落之一。拉多故地即今卡若區(qū)所屬的拉多鄉(xiāng)。此外，刻于公元８０４年的察雅仁達摩崖石文中的“大蕃國”等字，也反映了察雅地方在吐蕃王朝時期的一些情況。
第二節(jié) 吐蕃王朝昌都的交通與社會經(jīng)濟狀況
一、昌都境內(nèi)唐蕃古道走向
吐蕃王朝時期，青藏高原地區(qū)的交通網(wǎng)絡(luò)業(yè)已形成，南通尼泊爾、印度，西通中亞，北通西域，東與川滇相連，其中以青藏間的唐蕃古道最為重要。吐蕃與川滇地區(qū)的交通要道也占據(jù)十分顯著的位置。川藏道有南北二道，北道由維州、松州，南道由雅州、黎州、嵩州，南北兩道在昌都會合，然后北取那曲到拉薩，南取林芝到拉薩。黃奮生先生認為，吐蕃東擴時出兵的東路南線，大抵出昌都經(jīng)西康北部南下到康地。滇藏道也要經(jīng)過昌都，于是，我們可以看到，昌都在地理交通上的獨特位置。它在吐蕃東向擴張，以及吐蕃與祖國西南邊疆兄弟民族交往中發(fā)揮著極為重要的紐帶作用。
結(jié)合實地調(diào)查，我們對歷經(jīng)昌都的川藏道在此作進一步的探討。這條道路大致經(jīng)過今芒康、察雅、昌都、波密，再至拉薩。茲陳論據(jù)如下：
其一，在今芒康縣鹽井鄉(xiāng)有一條叫扎國徐的山溝，其一巨石上雕刻有四尊人像。當?shù)匕傩照f居中者為松贊干布，左右二人即文成、墀尊兩位公主，旁邊側(cè)立者是大臣噶爾·東贊域宋。從雕刻風(fēng)格和局部特征看，它有吐蕃時期雕刻的印跡。
其二，在芒康縣邦達鄉(xiāng)的拉堆也有內(nèi)供圓雕大日如來和八大隨弟子像的殿堂。當?shù)厝罕姺Q此為文成公主進藏時所雕刻。有關(guān)研究者也認為：“造像的頭冠和服飾反映了地道的唐代早期造像的藝術(shù)風(fēng)格，與西藏早期的吐蕃石刻風(fēng)格大相徑庭，這批造像很可能是漢地工匠所為。”
其三，雕刻于公元８０４年的察雅仁達丹瑪摩崖造像，其無疑為吐蕃時代之作品。
以上三處具有代表性的早期石刻藝術(shù)品，均位于古代昌都地區(qū)的交通要道上，為我們勾畫這條路線提供了線索。
又據(jù)成書于１４４６年的《洛絨教法史》記載，第六世噶瑪巴通瓦頓登２６歲時到康區(qū)傳教建寺。１４４１年在現(xiàn)今昌都噶瑪寺講法。開春后，他從噶瑪寺動身，經(jīng)芒康到“窩額”（vo rngor，今察雅縣香堆一帶古地名）朝拜彌勒佛。爾后，他經(jīng)“崩”（vbom，今芒康縣莽嶺鄉(xiāng)）到巴塘等地傳教。其傳法所走路線，恰好即是古時之川藏道。
清代漢文史籍《西藏圖考》內(nèi)有專章介紹西藏各地程站，其記昌都交通謂：“江卡（芒康）半隅平坦，為藏爐大道，系巴塘、乍丫之中途，……有漢人寺在南墩（今芒康邦達鄉(xiāng)之拉堆），每年七月，巴、察二地客民皆云集貿(mào)易，如內(nèi)地廟會。……乍丫（今察雅縣）在江卡西南，即《會典圖》注之札雅廟也。……仙女洞在宮角（今貢覺縣）路旁，其下依巖作碉房一間，內(nèi)有石碣，僅存‘大蕃國’三漢字。……察木多（今卡若區(qū)）在乍丫西北，即古康也。古稱前藏，一名界喀木，通川滇。……洛隆宗在類伍齊西南，其地有嘉裕橋，為藏、爐通津，亦西海進藏之要隘。……碩般多，在洛隆宗西，地山險隘……。邊壩在碩般多之南，……爾后至拉薩。”可見，吐蕃時期從芒康、察雅、昌都、洛隆、邊壩至拉薩的“川藏道”交通業(yè)已繁榮。由于交通便利，以及沿途所經(jīng)地區(qū)人口相對稠密，物產(chǎn)豐富，始終是入藏的重要通道。清康熙五十八年和乾隆五十六年兩次用兵西藏皆取此道。
二、昌都地區(qū)社會經(jīng)濟狀況
昌都地區(qū)是一個農(nóng)牧兼重，兼有狩獵業(yè)的地區(qū)，經(jīng)濟門類多樣。早在新石器時期，昌都的居民已經(jīng)過著以農(nóng)為主的定居生活，狩獵業(yè)也占有一定的比重，家畜飼養(yǎng)、畜牧業(yè)均獲得一定的發(fā)展，卡若文化即體現(xiàn)了這一方面的成就。
吐蕃王朝建立后，統(tǒng)一與安定的社會環(huán)境為吐蕃經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的條件，及唐蕃聯(lián)姻，中原先進的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等傳入吐蕃，更有力地促進了吐蕃社會經(jīng)濟的發(fā)展。松贊干布時期，蓄水為地、引渠灌溉被廣泛采用，劃分田地，厘定升兩，并設(shè)立專職人員管理農(nóng)牧業(yè)，社會分工趨于細致，呈現(xiàn)不斷進步的局面。
吐蕃時期，昌都地區(qū)的部落頭人讓屬民以村為單位承擔賦稅勞役，且使之專門化，類型大致有三，即賦稅、兵役和勞役，相應(yīng)地形成賦稅村、兵役村和勞役村。據(jù)《拉多世系》記載，拉多部落的百姓和屬民是赤松德贊封賜給拉多頭人的。其時，拉多“擁有眾多侍從和百姓，格由、大亞、永忠三個村為他的賦稅村，然烏、瓊布、井內(nèi)三個村為他的股兵役村，格克、亞羅、亞那為他的服勞役村”。
從上引史料也可以看到，昌都的拉多部落居地，在理論上也是贊普王權(quán)治下的地方，贊普是這塊土地的最高主人，拉多頭人管理這里的屬民、牲畜和土地必須經(jīng)過贊普的封賜與授權(quán)，由頭人代贊普行使對屬民的管理與剝削，贊普與頭人，頭人與屬民形成隸屬關(guān)系。說明當時社會仍具有奴隸社會的某些特征。
《舊唐書》記東女國，“其所居，皆起重屋，王居九層，國人至六層。其王服青毛綾裙，下領(lǐng)衫，上披青袍，其袖委地。冬則羔裘，飾以紋錦”。說明當時的建筑工藝和毛紡手工都達到相當高的發(fā)展水平，這無疑與當時農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟的長足進步存在密切的關(guān)系。只可惜文獻奇缺，我們還難知其詳。
三、昌都地區(qū)的奴隸起義
長期的對外擴張，極大地消耗了吐蕃王朝的人力、財力，加重了人民的負擔，引起被征服地區(qū)人民的不斷反抗。同時，大貴族內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭也愈演愈烈，終于導(dǎo)致吐蕃王朝的覆滅。公元８４２年，拉攏貝吉多杰刺殺達磨贊普，王室后裔云丹與斡松分據(jù)前后藏地區(qū)，受貴族擁戴相互火并，吐蕃各地守軍將領(lǐng)也擁兵自重，混戰(zhàn)不已，吐蕃的統(tǒng)一王權(quán)遂告終結(jié)。
在戰(zhàn)爭中遭受奴役的下層群眾掀起了轟轟烈烈的大起義，徹底動搖了吐蕃王朝賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ)。９世紀中葉，在吐蕃占領(lǐng)的河西隴右地區(qū)，以及吐蕃本部，先后爆發(fā)了奴隸平民起義。而吐蕃本土的暴動“首先發(fā)生在朵康地區(qū)，其首領(lǐng)是韋·科西來鄧”。據(jù)學(xué)者考證，此“朵康”即指今昌都與甘孜一帶地方。其首領(lǐng)韋·科西來鄧則是一位手工匠人。當時起義的奴隸和平民提供了“不砍山頭，要砍人頭”的口號，此事也發(fā)生在昌都附近。起義軍自東向西挺進，沿途各地的奴隸和平民紛紛加入起義隊伍，勢力日益壯大，直插吐蕃統(tǒng)治的腹心地帶，憤怒的奴隸還一舉掘毀神圣不可侵犯的歷代贊普陵墓。持續(xù)多年的奴隸大起義雖然以失敗告終，但在它的沉重打擊之下，吐蕃奴隸制政權(quán)終于瓦解。
在奴隸起義和王室內(nèi)爭之中，吐蕃貴族勢力受到沉重打擊，一些大貴族或者被殺，或者四散逃離，阿里地區(qū)、青海宗喀地區(qū)、昌都地區(qū)皆有王室后裔。如“中部康區(qū)昂雪一帶的阿內(nèi)家族，即是王室后裔”。昂雪即瀾滄江支流昂曲河下游，在今卡若區(qū)沙貢鄉(xiāng)一帶。贊普的這一支后裔在昂曲河下游沙貢地方，建起了頗具勢力的“沙貢第巴”（意為沙貢地方酋長）。可見，昌都也曾是贊普后裔的避難所之一。
第三節(jié) 吐蕃王朝時期昌都的文化
一、唐代兩位公主進藏途經(jīng)昌都的傳說
吐蕃王朝建立以后，松贊干布積極加強與周邊地區(qū)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)和借鑒周邊地區(qū)先進的科技與文化，尤其唐朝的燦爛文化。他先迎娶尼泊爾墀尊公主，遂后又派大臣噶爾·東贊域宋（即祿東贊）攜重金到大唐首都長安（今陜西西安）請婚，迎娶文成公主。
唐蕃聯(lián)姻在藏族歷史上產(chǎn)生了十分重大的影響，無論在藏族民間文學(xué)，還是戲劇歌舞中，無論是作家文學(xué)，還是民間雕塑中，都有大量題材反映松贊干布迎娶文成公主的故事。而流傳在昌都一帶的傳說，寓意深刻，想象豐富，頗具代表性。
昌都地區(qū)有關(guān)唐朝兩位公主進藏的傳說涉及唐蕃古道，頗有參考價值。在芒康鹽井的扎國徐，邦達的朗巴朗則，貢覺與察雅交界地，以及察雅仁達地方等，均有這一方面的內(nèi)容。
在芒康鹽井扎國徐溝里一巨石上刻有松贊干布、文成公主、墀尊公主及大臣噶爾·東贊域宋之雕像，在邦達的朗巴朗則殿堂供奉有據(jù)說是文成或金城公主進藏時雕刻的大日如來佛像。在貢覺與察雅交界的倉地方，有一塊遼闊的平地草灘，上寫巨幅藏文六字真言，據(jù)說也是文成公主用她的馬鞭一揮而就的。有關(guān)察雅旺布的仁達丹瑪摩崖造像的傳說，更集中地反映了有關(guān)唐朝公主進藏的相關(guān)內(nèi)容。
察雅仁達地方流傳著一則優(yōu)美的傳說：當年文成公主一行跋山涉水，取道察雅地方前往拉薩，曾在風(fēng)光秀麗的仁達稍事休息，公主喜歡這塊地方，遂在非凡的造化與功德，在丹瑪懸崖上顯現(xiàn)出大日如來佛和八大隨弟子像。同時又運用法力，如同西天大圣孫行者那樣，拔幾根頭發(fā)往山上一吹，頃刻間在原本光禿的山脊上長出大片森林。當?shù)匕傩占床煞ド郑垂髦竿藿巳蔬_殿堂，用以供養(yǎng)佛像。為了造福當?shù)匕傩眨鹘坍數(shù)厝嗣耖_荒種田，引水灌溉，使用水磨。其遺跡至今猶存。
有關(guān)唐朝兩位公主進藏經(jīng)過昌都等地區(qū)的說法，其真實性尚待進一步考辨。察雅仁達摩崖造像刻于公元８０４年有可靠年代記載，它與文成、金城兩公主入藏?zé)o關(guān)。但是，它所反映的幾點史實值得注意：其一，這些佛像石刻就手法與風(fēng)格而言是相當古老的，大多與唐代有關(guān)。其二，它充分體現(xiàn)了唐代時期昌都地區(qū)與祖國內(nèi)地在政治、經(jīng)濟和文化方面的密切聯(lián)系。其三，它具體反映了藏族人民對文成、金城兩位公主的熱愛與敬仰之情，表達了藏漢兩族人民世代團結(jié)友好的真摯愿望。
二、佛教在昌都地區(qū)的傳播
公元８世紀中葉，在贊普赤松德贊時期，建立了西藏歷史上第一座正規(guī)的寺院——桑耶寺，并由印度高僧寂護和蓮花生為主持開光，寂護還擔任寺院堪布，剃度七名吐蕃貴族青年出家，藏史上稱為“七覺士”，是藏傳佛教首批出家的藏族僧人。其中一位是木巴果家族的毗盧遮那。赤松德贊為培養(yǎng)佛經(jīng)翻譯人才，派毗盧遮那等人到印度學(xué)經(jīng)。他從印度學(xué)習(xí)密乘經(jīng)典返藏后，雖然得到贊普的信任，但卻遭到了學(xué)顯教的印僧們和吐蕃本教徒及其代表勢力的反對。赤松德贊迫于壓力，不得不把毗盧遮那“流放”到康區(qū)察瓦壟（即寧靜、鹽井以西怒江河谷一帶）。至今在昌都各縣仍流傳著有關(guān)毗盧遮那被流放到昌都一帶的傳說。在江達、左貢、芒康、察雅、類烏齊等地，就有不少據(jù)說是毗盧遮那修行洞的地方。《青史》也記載，“尼峨生格所著《秘密藏續(xù)釋》這一釋論，是由譯師毗盧遮那在窩都（額）吐杰降欽寺中譯出的”。窩都（vog rdo）應(yīng)為“窩額”（vog rngo）之訛，其地即今昌都察雅一帶。由此我們不難看出，毗盧遮那的流放，成為向康區(qū)傳播佛教的契機之一。
赤德松贊（７９８～８１５年在位）時期，包括昌都在內(nèi)的康區(qū)佛教得到了廣泛的傳播和弘揚，從察雅仁達丹瑪摩崖造像銘文中“安居總執(zhí)事為窩額比丘朗卻熱，色桑布貝等”的記載，我們不僅了解到當時窩額（今察雅）有僧侶，而且有較大規(guī)模的寺廟。
熱巴貝在位時（８１５～８３６年），推行七戶養(yǎng)僧制度。規(guī)定凡是惡指指僧人者，斷其指；以惡眼視僧人者，剜其目。把僧人列為最高等級，還給一些寺院和佛堂分撥土地、牲畜與奴隸，作為其固定的經(jīng)濟收入。這在康區(qū)也當有所反映。
據(jù)《第吾教法史》記載，晚年的熱巴巾為僧人修行特修復(fù)、重建六座寺廟，“在衛(wèi)地修建了拉薩大昭寺和桑耶寺，在康地瓜州江邊建立了永忠頂寺和噶貢土吉龍寺，在多康建立龍?zhí)炼饶傅詈透C如（額）彌勒寺”。其中大昭、桑耶和龍?zhí)寥路瞧渌ǎ鵀樾迯?fù)。多康的窩額彌勒寺，即指察雅香堆供奉有自生彌勒佛的強康大殿——彌勒佛寺。現(xiàn)在，可以確定為吐蕃時期遺存在康區(qū)的寺院至少有三座，即仁達佛堂、龍?zhí)磷楷斃档詈透C額彌勒寺等。
三、仁達摩岸造像與石文的內(nèi)容及特點
仁達丹瑪摩崖造像位于昌都地區(qū)察雅縣旺布鄉(xiāng)境內(nèi)丹瑪山崖。當?shù)厝罕娨罁?jù)造像主供佛而稱之為仁達大日如來殿。造像利用丹瑪山峭壁巖石依山雕鑿而成。可分為主供佛大日如來佛、陪襯佛八大隨弟子和兩個飛天女神，附加佛護貝龍王，以及殿堂上部的松贊干布和文成公主刻像等。造像下面有吐蕃時期鑿刻的藏文銘刻和數(shù)十個漢字。在造像右邊刻有藏文的《普賢行愿品》經(jīng)文。藏文部分９５％的文字很清楚，漢文部分除“匠渾天”、“同料僧陰”、“大蕃國”等以外，大多已漫漶不清。
十分可貴的是，藏漢文史書都曾提到這一吐蕃時代的珍貴遺物。藏文史書《西藏王統(tǒng)記》載：“爾時，漢女公主同吐蕃使臣已行到鄧馬（丹瑪）巖。曾于巖石上刻彌勒菩薩像一尊，高約七肘，《普賢行愿品》兩部”。《智者喜宴》也說：“之后，公主和主仆在康地等候噶爾時，將《普賢行愿品》卷首及八十肘的佛像刻于巖石上”。以上記載與實際勒刻年代有誤。晚期漢文史書也提到這一遺跡。《西藏圖考》說：“仙女洞在宮角（貢覺）路旁，千仞石壁中露窗隔形，其下依巖作碉房一間，內(nèi)有石碣，僅存‘大蕃國’三漢字，余模糊不清”。
仁達摩崖題記銘文雖多見諸報刊雜志，但多系相互傳抄，訛誤不少。故于此將題記銘文試重譯如下：
圣教之意，乃一切眾生皆有識念佛性之心。此心非親教師及神所賜，非父母所生，無有起始，原本存在，無有終了，雖死不滅。此心若廣行善事，利益眾生，正法加持，善修自心，可證得佛果與菩薩提，便能解脫于生老病死，獲無上之福；若善惡間雜，則往生于天上人間；多行罪惡與不善，則入惡界有情地獄，輪回于痛苦之中。故此心處于無上菩提之下，亦有情于地獄之上。若享佛法之甘露，方可入解脫一切痛苦之地，獲永久之幸福。故眾生珍愛佛法而不得拋棄。總之，對于自己與他人之事的長遠利益，則向親教師討教，并閱讀佛法經(jīng)典，便能領(lǐng)悟。
猴年夏，贊普赤德松贊時，宣布比丘參加政教大詔令，賜給金以下告身，王妃琛莎萊莫贊等，眾君民入解脫之道。詔令比丘闡卡云丹及洛頓當，大論尚沒廬赤蘇昂夏、內(nèi)論□論赤孫新多贊等參政，初與唐會盟時，□親教師郭益西央、比丘達洛添德、格朗嘎寧波央等，為愿贊普之功德與眾生之福澤，書此佛像與禱文。安居總執(zhí)事為窩額比丘朗卻熱，色桑布貝等；工頭為比丘西舍、比丘□□松巴辛和恩當艾等；勒石者為烏色涅哲寫及雪拉公，頓瑪崗和漢人黃崩增父子、華豪景等。日后對此贊同者，也同獲福澤。
益西央在玉、隆、蚌、勒、堡烏等地亦廣□寫，□者為比丘仁多吉。
若對此佛像及誓言頂禮供養(yǎng)者，無論祈愿，何事皆可如愿，后世也往生于天界；若惡語戲罵，即得疾病等諸惡果，永墜惡途；法律也對反佛者，從其祖先親屬起施行□□□。故無論任何人均不得詈罵譏諷！
依據(jù)這份銘文題記，我們可以把銘文歸納為刻經(jīng)興佛、記述贊普敕命僧人參政、祈求唐蕃和好、贊普功業(yè)昌隆、眾生安樂，及號召百姓皈依佛法，保護佛法等內(nèi)容。
察雅仁達丹瑪摩崖造像及石刻，是康區(qū)一帶唯一能確定為吐蕃時代的造像銘文，它對于研究吐蕃時期昌都地區(qū)的政治、宗教、法律、文化及書法雕刻藝術(shù)，均有重要的意義。它的發(fā)現(xiàn)不僅填補了昌都地區(qū)吐蕃時期金石銘文的空白，豐富了吐蕃金石文化的內(nèi)容，而且?guī)椭藗兂吻辶送罗瑲v史上的某些疑惑，深化了學(xué)術(shù)界對吐蕃社會的研究。糾正了《西藏王統(tǒng)記》中對丹瑪摩崖造像勒刻年代記載的失誤。同時，贊普赤德松贊的名字在不同的史書里有不同的名字，如牟德贊普、牟赤贊普、牟如贊普、赤德贊、賽那列等，使人無所適從。仁達摩崖造像的發(fā)現(xiàn)，可以確定贊普名字的正確寫法為赤德松贊。
仁達摩崖造像及石刻銘文有一些特點值得我們注意：其一，仁達丹瑪摩崖造像勒刻年代確鑿。銘文稱此石刻于赤德松贊時的“猴年夏”。赤松德贊在位時間為公元７９８年至公元８１５年，期間只有一個猴年，即公元８０４年。其二，刻文《普賢行愿品》這一段是由前弘期西藏最著名的譯師噶、覺、尚等在世時所翻譯的。其對譯經(jīng)的次序、特點、發(fā)展及藏語文法的演變提供了可信的文獻資料。其三，說明贊普赤德松贊時，佛教僧侶不僅是宗教上的主持者，而且還封授有政事大論（宰相），掌有政治大權(quán)。可見其時崇佛勝于其父兄時代。其四，該摩崖石刻詳載了創(chuàng)建該文物的總仆役、主領(lǐng)頭及刻石工匠，是了解當時石刻工程經(jīng)營指揮、收支、技術(shù)指導(dǎo)和具體銘刻等狀況的重要參考資料。
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