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　一部《雪域愿望樹(shù)》，是訪(fǎng)問(wèn)所得，閱讀所得，觀(guān)察所得，憬悟所得。《中國民族》雜志編輯部主任李曉林，在繁忙的工作之間和之余，以五年的功夫復加數以萬(wàn)里計的行程，將植根在青藏高原的這株愿望樹(shù)，移栽于漢字的文本中。由此我們首先看到了作者的努力：不乏艱辛和困難一步步接近與進(jìn)入的過(guò)程；重要的是由此我們看到了努力的結果：《雪域愿望樹(shù)》如果還算不得傳統藏醫學(xué)古往今來(lái)資料大全的話(huà)，至少為不熟悉這一領(lǐng)域的讀者設置了一條可供走馬觀(guān)花的風(fēng)景線(xiàn)，抑或是提供了一方深入堂奧的敲門(mén)磚，以便將來(lái)充滿(mǎn)興趣的人們沿此拾級而上，盡可能迅捷一些地登堂入室。這一點(diǎn)似乎也符合作者的初衷本意。同時(shí)我們也看到了由這部書(shū)發(fā)出的某種信號：在持續了若干年的西藏題材寫(xiě)作熱之后，《雪域愿望樹(shù)》無(wú)疑是西藏之外、專(zhuān)業(yè)之外的人書(shū)寫(xiě)西藏的深化之作，沿著(zhù)自然與人文由表及里，開(kāi)始了對于西藏文化地層的深入發(fā)掘。

　　態(tài)度是謙恭的，目光是仰視的，誠懇厚道文如其人，敬畏與驚奇貫注于全篇，就是這部作品的總體風(fēng)格。與李曉林一樣，包括我在內的許多寫(xiě)作者是藏文化熱心的欣賞者、學(xué)習者，自發(fā)的推介者和傳播者。在對這部書(shū)稿的閱讀過(guò)程中，我不時(shí)地與自己的見(jiàn)聞相印證，并舉一反三地浮想聯(lián)翩。我之所以從未專(zhuān)題涉筆于此，也許是比李曉林懷有更多一些的敬畏，以至于知難而退。的確，藏醫學(xué)，包括與之密不可分的藏式天文歷算學(xué)，是藏民族文化遺產(chǎn)中的華彩精髓，最具科學(xué)內涵的優(yōu)秀部分，一株多么稀罕的花朵！它甚至是一門(mén)包羅萬(wàn)象的綜合學(xué)科，診療施治僅是其技術(shù)性的冰山一角。我在參觀(guān)采訪(fǎng)了昌都地區一位鄉間藏醫和他的藏醫院、博物館后，曾由衷感嘆說(shuō)，藏醫更是以“文化”來(lái)治病的啊！在西藏的這些年里，概括本人所看到的相關(guān)事實(shí)為：一、藏醫藥在民間仍然盛行，藏醫在百姓中享有崇高地位和聲望，不僅因其醫術(shù)高明，更因其智者哲人形象與高尚的醫德醫風(fēng)。二、作為主流的西醫——現代醫學(xué)，半個(gè)世紀前引進(jìn)西藏，現在也已成為主流，藏族人民兼收并蓄，時(shí)常可見(jiàn)一邊在打吊針輸液，另一邊請僧人念經(jīng)的情景。有兼做藏醫的活佛告訴我說(shuō)，他教導人們，慢性病看藏醫，急性病和需外科手術(shù)的看西醫。三、越來(lái)越多地聽(tīng)到了藏醫藥走出西藏，以其神奇的脈診和療效，在內地尤其南方都市的廣州、深圳等地引發(fā)的熱烈反響。為此我曾請教過(guò)藏醫，得到的答復是，也許低海拔地區藏藥療效更佳，也與漢人初次服用有關(guān)，與不存在耐藥性的藏人服用西藥同理，農牧民中間不是也存在著(zhù)“西藥崇拜”并旁及“聽(tīng)診器崇拜”嗎？如果還有第四點(diǎn)，則與有限的個(gè)人經(jīng)驗有關(guān)：本人正是藏藥資源的直接受益者。曾在一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期里，由于內分泌嚴重失調，連年失眠，導致全身不適幾至崩潰，八年前僅靠飲用一種單方半制品——紅景天粉劑，機體便得以調整，仿佛被重新格式化，健康保持至今。

　　羅列這類(lèi)淺表的事實(shí)，似有實(shí)用主義功利化之嫌，不足以說(shuō)明傳統藏醫學(xué)恢宏的構架和豐厚的內容。那么就請翻閱這部書(shū)的第一、二章吧。對于藏醫學(xué)發(fā)端的追本溯源，是沿了一條漫長(cháng)的路，久遠的河的艱苦遠足，起始處早已被宗教與神話(huà)云遮霧障，從而顯得愈發(fā)神奇。透過(guò)這層神奇的光彩，我們仍能判斷出藏醫學(xué)歷史之悠久，遠在佛教傳入藏地之前：最初的“神農”人物不僅遍嘗百草，甚至遍嘗百石。溪流漸漸匯聚成江河，代復一代的藏族先民以智慧使得愿望樹(shù)在高原的凍土層里植根，在汲取了本土與中原與南亞的養份中開(kāi)花結果，在利樂(lè )眾生的教義中獲取甘露加持。正像傳統文化形態(tài)概由環(huán)境造就、文化即生活方式那樣，藏醫學(xué)拜賜于青藏高原天籟，在另類(lèi)的地域環(huán)境中開(kāi)創(chuàng )了另類(lèi)的認識論和方法論。而百川異源，皆歸于海，不意間最古老的理念竟可與最現代的理念相契合。記得十幾年前最初接觸藏醫學(xué)古典譯作時(shí)，處處驚奇，驚奇之一便是自然大宇宙與人體小宇宙的息息相關(guān)。渺小的人體對應于偉大的日月運行和四季物候，宇宙之氣流貫于人體之脈，世間萬(wàn)物和諧共生，自然人事諧頻共振，天人合一，生態(tài)平衡，是醫學(xué)更是哲學(xué)。這也是天文歷算何以包容于醫學(xué)中，古今學(xué)習藏醫術(shù)者必學(xué)仰觀(guān)天象的原因所在。無(wú)垠的星空宇宙規律盡在小小的沙盤(pán)演算中得出，晴雨風(fēng)雪乃至地震日月蝕，均在藏歷中提前預告明示，真可謂神奇中的神奇。

　　尤其是，在SARS病毒首次襲擾人類(lèi)的非常時(shí)期，重溫這一啟示，似乎別有深意。我注意到了在現代醫學(xué)領(lǐng)域前沿，人們對于純技術(shù)手段進(jìn)展的反思和質(zhì)疑；聽(tīng)到了一個(gè)聲音在小心翼翼地發(fā)問(wèn)：抗生素和疫苗的誕生固然標志著(zhù)現代醫學(xué)的重大進(jìn)步，在應對細菌病毒釀造的疫病災難中取得了驕人成績(jì)，但由此是否打破了病毒世界的動(dòng)態(tài)平衡，是否人為地干擾了人類(lèi)作為物種自然進(jìn)化的程序？面對自然法則和自然選擇的產(chǎn)物，強調適應是否比強調征服更得當些？究竟是何原因使人類(lèi)不時(shí)地惹禍上身，致使名目繁多的瘟神此伏彼起，窮于應戰？技術(shù)的邊界和底線(xiàn)在哪里，怎樣做才是真正科學(xué)的？而人類(lèi)能否最終會(huì )與宏觀(guān)自然界和微觀(guān)病毒界達成某種和解，以期共生共榮，并使得病原與人類(lèi)免疫系統共同進(jìn)化，和平共處相安無(wú)事——既然我們面對的是太多的未知，就不可輕言放棄傳統的智慧和經(jīng)驗；借鑒包括中醫、藏醫等等在內的各民族醫學(xué)精神遺產(chǎn)，也許不僅有助于現代醫學(xué)視野的拓寬。

　　《雪域愿望樹(shù)》以尊崇的心情描述了相當一批如今活躍在高原藏區的藏醫們，傳統藏醫學(xué)的薪火傳承者，無(wú)論是開(kāi)放的還是看來(lái)“保守”的，無(wú)不令人肅然起敬。通過(guò)他們，可以看到古老經(jīng)驗在當代的命運。從正面意義說(shuō)來(lái)，傳統藏醫學(xué)在今天盡可利用現代科技手段得以前所未有的發(fā)展，但另一方面，與中醫所遭遇的困擾相同，由傳統智慧派生的經(jīng)驗醫學(xué)遇到了前所未有的挑戰和沖擊，例如勢在必行地面對定性定量、規范化和標準化諸要求。即必須用現代國際通行語(yǔ)言說(shuō)明你自己，必須恪守相關(guān)國際公約，必須符合現代消費習慣，否則難以得到市場(chǎng)準入證。這一要求不僅使藏醫藏藥的基礎研究和應用研究同時(shí)提上日程，以便應對一絲不茍的科學(xué)檢驗；不僅對于欲使藏醫藥走向全國、走向世界的愿望是一個(gè)考驗，即便在藏地本土行醫給藥，手工作坊制藥，也存在著(zhù)是否合法的問(wèn)題了——衛生和藥檢部門(mén)的把關(guān)越來(lái)越嚴格，要做的工作繁重而艱巨。李曉林在昌都看到的那個(gè)鄉間藏醫院正在建設中的藏藥廠(chǎng)，兩三年后我再去看時(shí)，才建不久的制藥車(chē)間已經(jīng)廢掉，按照國家規定標準的廠(chǎng)房、生產(chǎn)流水線(xiàn)又在重新建設中。

　　讓藏醫藥走向世界，造福眾生，來(lái)自藏醫醫圣的諭示，何嘗不是大多數當代藏醫們的衷心所愿。在西部大開(kāi)發(fā)的熱潮中，藏醫藏藥得到了空前的重視，作為地域性特色經(jīng)濟開(kāi)發(fā)，不止在青、藏兩省區的發(fā)展戰略中作為支柱產(chǎn)業(yè)之一。近些年來(lái)，傳統藏醫學(xué)與現代科技和現代企業(yè)制度相結合，藏藥正以全新的形象走出高原。初步的成果使人振奮不已的同時(shí)，本書(shū)也傳達了一種負責任的態(tài)度：有關(guān)青藏高原資源與環(huán)境的憂(yōu)患意識。這一意識來(lái)自不分民族的有識之士的共識：青藏高原作為亞洲的山之巔、水之源，其生態(tài)的優(yōu)劣關(guān)乎自身更關(guān)乎亞洲乃至全球的環(huán)境變遷。而青藏高原歷經(jīng)數以百萬(wàn)年計的隆升（迄今仍在隆升過(guò)程中），高極植被已成頂極群落、終極風(fēng)景，生態(tài)脆弱不堪人為破壞。相關(guān)提醒和呼吁在本書(shū)中比比皆是，無(wú)須在此贅言，更因一言難盡。總之我本人附議這一警示，主張對珍稀植物或目前看來(lái)尚屬珍而不稀的植物也要講求跡地更新，取與予并行，開(kāi)發(fā)與保護從一開(kāi)始就同時(shí)設計，并且明確量化要求，作為法規明令實(shí)行。這一點(diǎn)不僅針對藏藥生產(chǎn)部門(mén)，更是面向全社會(huì )的。例如蟲(chóng)草，例如紅景天……

　　疾患與人類(lèi)同行，病苦相伴人生。在佛家看來(lái)，無(wú)論富貴貧賤，每一個(gè)體生命無(wú)不是涉越生老病死四條河流的過(guò)程。在自然法則的總體宿命面前，古往今來(lái)的醫學(xué)為生命質(zhì)量的提高，已經(jīng)和正在做著(zhù)可貴的努力，使人生的無(wú)限花序常開(kāi)常新。早年接觸藏醫學(xué)古典譯著(zhù)時(shí)，愿望樹(shù)的形象撲面而來(lái)，是驚奇中的最驚奇。后來(lái)在藏醫院，在藏醫學(xué)院，乃至唐卡上、壁畫(huà)里，多多見(jiàn)到了這一經(jīng)典形象。“以樹(shù)為喻宣醫道，堪稱(chēng)精華根本典”，其實(shí)，它所宣示的豈止于醫道和健康長(cháng)壽之道。從藏醫學(xué)的標志性符號延伸開(kāi)去，它已成為一個(gè)富含寓意的象征。我曾設想過(guò)將它置換為民族之樹(shù)，文化之樹(shù)，也曾聯(lián)想到它對于個(gè)體心靈與智性的成長(cháng)，對于智慧、情感和事業(yè)同樣適用。廣及自然萬(wàn)象、人類(lèi)眾生，根深才能葉茂，善因結出善果。愿望樹(shù)所昭示的，是天長(cháng)地久，生生不息，是從善如流，和平安寧。

　　向古代智慧及其傳承者舉手加額。

　　為傳統醫學(xué)的當代新生衷心祝福。

　　2003年6月11日寫(xiě)于北京