人神同歡共樂(lè )
2014-03-15 17:21 來(lái)源：今日西藏昌都 點(diǎn)擊：0
事隔５０多年，邦達寺每年在冬月末舉行的格冬節仍在趙老先生眼前：那高原上特有的燦爛耀眼的太陽(yáng)、喇嘛寺那菊黃色的墻壁和金光閃閃的屋頂、紅紅的藏氆氌僧衣、轟鳴不已的法號聲、從四面八方涌來(lái)的藏民們的黑紅的臉龐和婦女們那五顏六色、無(wú)比鮮艷衣服和頭巾……當然，寺院舞者們戴著(zhù)的各種羌姆面具更在眼前晃動(dòng)。
格冬節又稱(chēng)“羌姆”，漢譯過(guò)來(lái)就是“跳神節”。在每年的冬月末，藏區藏傳佛教格魯派（黃帽教派）寺院都要舉行這種十分熱鬧隆重的跳神驅鬼活動(dòng)。活動(dòng)一般要延續三整天，頭兩天為頌經(jīng)法會(huì )，大小喇嘛集中在寺院里，擊動(dòng)法鼓，吹響法號、法螺，時(shí)而高亢，時(shí)而低回，念誦起各種的經(jīng)文，從清晨直至深夜。那經(jīng)過(guò)嚴格訓練的人聲與各種法器發(fā)出的音響混合為神秘而動(dòng)人心魄的和聲，在冬季高原那蒼茫的大地上回蕩。每個(gè)寺廟里，都要從小訓練幾個(gè)帶念經(jīng)文的喇嘛，他們能夠用嚴格控制的低沉宏闊而又富有神秘感的嗓音唱念經(jīng)文，讓人聽(tīng)了就刻骨銘心、難以忘懷。
屆時(shí)，信教的人們放下了手里的一切活計，穿戴一新，潮水般涌到寺院里向佛們添酥油換凈水，頂禮膜拜，感謝菩薩在過(guò)去一年里賜予的福份，祈禱來(lái)年更加平安和順。
在節日的最后一天，來(lái)自四面八方的僧人和群眾更集中在寺院主殿前的場(chǎng)院里，連墻壁上都爬滿(mǎn)了人。這一天舉行的跳神面具舞會(huì )才將節日推到高潮。
當太陽(yáng)在東山上高高升起，隨著(zhù)雄渾悠長(cháng)的法號聲，大殿的彩色幕幃掀了起來(lái)，四個(gè)骷髏裝扮的舞者抬出一塊象征污穢鬼祟的黑布包，放置在場(chǎng)院中央，繼而佩戴各種面具的舞者一隊隊相繼出場(chǎng)，隨著(zhù)鼓、號沉緩的節奏，圍繞黑包翩翩起舞。那些面具五花八門(mén)，多種多樣，有馬、鹿、猴、牦牛，還有狗、豬、虎和烏鴉，更有各種猙獰恐怖的造型。舞者們伴著(zhù)凝重的鼓樂(lè )聲，以各種強有力的舞蹈動(dòng)作驅趕不吉的鬼魔。
驅鬼除穢的儀式即將結束時(shí)，又出來(lái)一個(gè)小丑打扮的人，在舞場(chǎng)里胡攪蠻纏，插科打諢，逗得場(chǎng)外的群眾哈哈大笑、樂(lè )不可支。于是一場(chǎng)莊嚴隆重的宗教活動(dòng)洋溢出歡快輕松的人間氣氛。
待驅鬼舞蹈結束，場(chǎng)外的男女老少就忙著(zhù)買(mǎi)吃買(mǎi)喝，談笑風(fēng)生，青年男女更相互注視，相互追逐，一派歡樂(lè )。
就這樣，人敬神，神驅鬼并娛人，人、神同歡共樂(lè )，驅走了一年的不吉，迎來(lái)了歡樂(lè )的新日子，使高原嚴酷的冬季有了生機和活力。
有一年正月初三，在扎玉停留時(shí)，趙應仙還有幸趕上了扎玉寺一年一度的“默朗欽波”，也就是“祈愿大法會(huì )”，或稱(chēng)“傳召法會(huì )”。這一節日起源于藏傳佛教格魯派創(chuàng )始人宗喀巴為紀念釋迦牟尼，在拉薩大昭寺組織的一次發(fā)愿祈禱大法會(huì )。康區各格魯派喇嘛寺也隨之舉辦，數百年來(lái)形成慣例，每年于藏歷的正月初三至二十四日舉行。
到“祈愿大法會(huì )”期間，扎玉寺的所有喇嘛都集中到大經(jīng)堂內，在寺主堪布的主持下舉行供佛、誦經(jīng)等宗教活動(dòng)。正月十五一早，寺院里的喇嘛們還將早已用酥油精心塑造出的各種神像、人物、動(dòng)物、花卉等等添上各種色彩，布置出來(lái)，高的有丈余，小的僅數寸，在寺院里舉行酥油花展，趙應仙他們看了覺(jué)得十分有意思，而那兒的僧俗大眾更是熙熙攘攘，一邊頂禮膜拜，一邊品頭論足，看得興致勃勃。這是藏族最大最熱鬧的節日之一。
接近中午時(shí)分，開(kāi)始進(jìn)行盛大的迎佛游行。穿著(zhù)節日盛裝的游行隊伍抬著(zhù)一尊巨大的強巴佛（未來(lái)佛）像，在配有大長(cháng)號和鑼鼓等吹奏樂(lè )的樂(lè )隊引導下，從大經(jīng)堂緩緩走出，按順時(shí)針?lè )较驀?zhù)寺院轉游一圈。這時(shí)，佛像周?chē)鷶D滿(mǎn)了世俗民眾，成千上萬(wàn)的人們跟隨著(zhù)佛像挪動(dòng)，群情激動(dòng)，大家都盡力往佛像跟前擠，以便能摸一摸佛像，或是扛上一小段。只要簇擁著(zhù)強巴佛這么轉上一圈，據說(shuō)就能得到佛的保佑，得享百歲長(cháng)壽。
法會(huì )最后以送鬼儀式結束。
在邦達駐扎轉運貨物時(shí)，趙應仙還目睹了草原甸子里盛大的賽馬會(huì )。賽馬會(huì )常常是在夏季舉行，那是邦達草原上最好的日子，青草長(cháng)得旺旺的，天氣暖洋洋的，草原上最盛大最隆重的節日就在這時(shí)舉行。那里有一種跟云南的山間谷地形成極大反差的文化景觀(guān)。
藍得發(fā)青的天上是擦著(zhù)頭皮飛過(guò)的白云，坦蕩無(wú)垠的草原上是云朵般的千座帳蓬。從鄰近各地、各部落涌來(lái)的馬隊和人群扎滿(mǎn)了整片草原，他們大多是逐水草而居，以帳篷為家的牧民。他們的節日盛會(huì )自然也在草原上和帳篷里進(jìn)行。奇怪的是，那些鮮亮豪華的夏帳天生適合搭在草原上，使綠色的草原倍增了活力和美麗，一點(diǎn)不像城里的房屋顯得那么突兀，與草原格格不入，也不像牧民們平時(shí)居住的牦牛毛氈帳，黑黢黢，油呼呼的，似乎本來(lái)就是草原的一部分。
一年一度才好不容易聚集在草原上的人們穿上了最漂亮的衣服，佩戴上了最貴重的裝飾品。男的英氣逼人，皮袍裹腰，腰插漂亮的銀鞘長(cháng)刀，貂皮、豹皮鑲滿(mǎn)一身；女的端莊華貴，黑色的長(cháng)發(fā)仔細地梳成了“百縷”辮子，掛滿(mǎn)了大顆大串的綠松石。大家成群結隊，摩肩接踵地來(lái)來(lái)往往，相互品頭論足地欣賞，比賽炫耀著(zhù)，以此為榮。
在那片綠茵如毯的原野上，康巴藏族的服飾完全就像一個(gè)個(gè)色彩斑斕的漩渦。那些康巴漢子和康巴女人似乎將全世界的華貴、端莊、氣派全部穿戴在了自己身上，讓人目不暇接，眼花繚亂。
服飾當然是一種文化。它往往是一個(gè)民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統、審美意識、價(jià)值觀(guān)念等等的展現。
藏族服飾的基本樣式和鮮明特點(diǎn)與藏民族世世代代所生息的被稱(chēng)為世界第三極的高原密切相關(guān)。那里海拔高，天氣變化大，于是男女服裝，大多以袍式服裝為主，有著(zhù)寬松而厚重的特點(diǎn)，加之藏族在很長(cháng)的歷史時(shí)期里，過(guò)著(zhù)“逐水草而居”的游牧生活，于是服裝用料多使用皮革、毛制品，鑲之以獸皮，服制多為長(cháng)衣。又由于深受藏傳佛教文化的影響，他們的服裝崇尚紅、黃、藍、白、黑五大色彩，色彩鮮明，對比度強，這與藏族繪畫(huà)中的基本格調是一致的。
藏族還有這樣的價(jià)值觀(guān)念：以節日、婚嫁時(shí)的服飾來(lái)確定對財富的擁有，從服飾打扮上，就能看出一個(gè)人、一家人的貧富。通常一套像樣的衣服加上服飾品，需要祖祖輩輩克勤克儉，幾代人才能積攢下來(lái)。尤其是各種裝飾品，不僅制作精美，而且大都是金銀珠寶之類(lèi)的貴重物品，像瑪瑙、綠松石、珊瑚、乃至九眼珠等等，男子佩帶的刀具、呷烏（佛盒），女子的各種頭飾、手飾、腰飾、胸飾等等，都是用金銀制成，還帶有藏傳佛教的經(jīng)文圖案，更為藏族服飾增添了許多神奇燦爛。據說(shuō)有的服飾價(jià)值連城，真正令人咂舌。
康區各地的藏族服飾，除具備上述特征外，由于其地理位置和文化的多樣性，更呈現出絢麗多彩的風(fēng)姿。如四川德格的女裝，豐富多彩，兼容了農區、牧區的特點(diǎn)，其顯著(zhù)標志就是在前額頂佩戴一個(gè)由銀或青銅鑄造并鍍以金，中間鑲有紅珊瑚的“麥朵”（花），相傳為格薩爾的王妃珠牡所佩戴。巴塘、鄉城一帶的女裝，由于歷史上受到納西族的影響，則著(zhù)多褶連衣裙，有的還穿彩色氆氌長(cháng)坎肩。理塘女裝則是典型的牧區樣式，“通體銀飾閃光”，連裝飾性極夸張的奶桶勾都是銀的。云南中甸的藏民則受鄰近白族、彝族等民族的影響，著(zhù)長(cháng)褲短裙，扎彩色頭巾，更有農區的風(fēng)味。康區男子的頭飾，最普遍的是蓄長(cháng)發(fā)，以紅絲線(xiàn)纏盤(pán)在頭上，稱(chēng)為英雄結，更顯出驃悍豪放的性格；女子則梳“百縷”小辮，如黑色的瀑布灑于肩背，顯得善良俊美。其實(shí)，即便在同一地區，康巴服飾也有千變萬(wàn)化的區別，難以一一述說(shuō)。
藏族的服飾，跟其他許多民族服飾不同，他們的男裝和女裝并沒(méi)有截然對立、十分明顯的區別，一樣的鮮艷華麗，一樣的高貴典雅。
這些絢麗多彩的藏族服飾顯然是藏族人民在長(cháng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，對人生的執著(zhù)追求和美好向往所迸發(fā)出的智慧、力量和心血的結晶，它不僅吸取了高原那大天大地大山大水的要素和日精月華，同時(shí)也是在與周邊其他民族的密切交往中，不斷采納其他民族文化的養份，不停地發(fā)展豐富起來(lái)的。
所以，藏區的每個(gè)節日，幾乎就是一次服飾展演會(huì )。
在賽馬會(huì )上，最好的食物，如各種油炸果子等等，自然也都在自家帳篷里擺了出來(lái)，熱情地邀親請友品嘗。顯然，大家不僅僅是來(lái)看賽馬的。這些好幾個(gè)月，甚至一整年都沒(méi)見(jiàn)過(guò)一張同類(lèi)陌生面孔的孤獨的人們看夠了升升落落的日月星辰，厭膩了與牛、馬、羊的對話(huà)，約好了在草原上最好的日子里的相會(huì )和交流。人畢竟不是野狼。
在這之前，人們就要到賽馬場(chǎng)附近開(kāi)設的經(jīng)堂里念經(jīng)祈禱，要禮拜喇嘛活佛們。賽馬前，還要舉行盛大莊嚴的祭山儀式，騎手們馳向神山，由活佛講述神山的來(lái)歷及法力，祈求山神保佑吉祥平安、人畜興旺。人們誦詠經(jīng)文，在山頂壘好嘛尼堆，換掛上新的經(jīng)幡，拋撒風(fēng)供紙，然后爭先恐后馳向賽馬場(chǎng)。這時(shí)，各地各寺各派喇嘛都趕來(lái)大展神威，他們最先進(jìn)場(chǎng)，輪番吹響雄渾粗獷的法號，敲響莊嚴的法鼓和清脆的法鈴，披掛著(zhù)各式各樣的袈裟，佩戴著(zhù)各種各色猙獰恐怖的面具，手持法器凜然而過(guò)，使賽馬盛會(huì )平添了神秘超然的氣氛。
天性樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗、辛勤勞作了一年的藏民似乎更喜歡賽馬場(chǎng)上的各種洋相和娛樂(lè )。賽馬一開(kāi)始，他們就叫啊喊啊笑啊，還伴著(zhù)震天價(jià)響的唿哨。有的騎手從馬背上摔了下來(lái)，有的怎么趕馬馬也不動(dòng)，有的馬跑出了場(chǎng)地，沖到人群里亂竄亂跳，全場(chǎng)頓時(shí)一陣騷亂，這些意外似乎使他們更為高興。當然，他們也關(guān)注優(yōu)勝者，跑得第一名的騎手和駿馬很快就成為草原上的傳奇英雄。這些生活在神山下草原上的人們，似乎不用費勁就能夠跟神靈親近。神話(huà)對于他們來(lái)說(shuō)就是現實(shí)，他們生存的現實(shí)也就是一種神話(huà)。
精彩的比賽一項接著(zhù)一項：跑馬射箭、赤膊摔跤、在狂奔的馬上俯身揀拾哈達和小小的銀元，或是在馬背上倒立，抱巨石扛到肩上直到?jīng)]有第二個(gè)人能抱動(dòng)你抱起的石頭……
人們念經(jīng)、拜佛、跳神、做生意……
分散生活在廣袤雪域上的農牧民們更需要出售自己的勞動(dòng)所得，從商人那里買(mǎi)到自己及家人一年里必需的物品，于是，從拉薩，從日喀則，從青海、甘肅，從四川，商人們不遠千里，帶著(zhù)各種物品云集邦達，在賽馬場(chǎng)旁擺成了一圈又一圈攤子，與轉來(lái)轉去，手里捏著(zhù)出售畜牧產(chǎn)品換來(lái)大把票子和大把銀元的農牧民做成大筆大筆的生意。
農牧民們也樂(lè )于在各種吃食攤上品嘗他們平時(shí)難以吃到的美味。
賽馬會(huì )更是青年男女談情說(shuō)愛(ài)、“打狗”求歡的好時(shí)機。牧民們沒(méi)有“戀愛(ài)”這樣的說(shuō)法，他們管戀愛(ài)叫“打狗”，因為草原上的小伙子要得到別人家帳篷里的姑娘，必過(guò)的最大關(guān)口就是得對付每家都養著(zhù)的以?xún)疵涂癖┲?zhù)稱(chēng)于世的藏獒。這些藏獒平時(shí)大多由婦女喂養，所以它們對女性還比較客氣溫柔，如果是男人接近它們，它們就會(huì )發(fā)出恐怖的吼聲，不顧一切地撲上來(lái)，用粗粗的鐵鏈都拴不住他們。現在，藏獒留在家里看護牛羊，姑娘們完全暴露在小伙子的眼皮底下。他們對唱歡舞，相互挑逗暗示，眉目傳情。小伙子們還不時(shí)拉拉扯扯，碰一碰姑娘們，姑娘無(wú)情，就會(huì )生氣討厭地避開(kāi)，要是有意，姑娘就一臉羞答答的樣子，小伙子就可以大膽地上了。
夜幕降臨，這時(shí)真正漂亮的姑娘才會(huì )露面。當點(diǎn)燃起堆堆牛糞火，小伙子們就借篝火甚至點(diǎn)起火把仔細觀(guān)察。午后便開(kāi)始了的“果諧”舞會(huì )達至一個(gè)又一個(gè)高潮。男女青年各排一邊，合成圓圈，邊跳邊唱：
雪山的這面和那面都巍然不動(dòng)，
現在該搖動(dòng)起來(lái)夸耀一下了，
該亮出你佩戴瑪瑙的獅子般的長(cháng)辮。
巖石大山的這邊和那邊都堅定不移，
現在該擺動(dòng)起來(lái)展示一下了，
該露出你野牛似的銳利尖角。
上游的兩條河總是分道流淌的，
現在該融匯在一起奔騰了，
金魚(yú)也該炫耀一下自己的彩翅。
兩座村落的人們總不能相會(huì )，
現在所有的青年都聚集在這里，
該是歌手縱情歡唱競賽的時(shí)候了。
…………
以后的幾天，人們仍繼續賽馬游玩，盡情嬉戲，然后才漸漸散去。
他們似乎要用這一個(gè)接一個(gè)熱熱鬧鬧的節日，來(lái)對抗那嚴酷的大自然和無(wú)數個(gè)單調的日子，用一個(gè)又一個(gè)的神靈，來(lái)調節人與自然之間的關(guān)系，尋求出一條人神同樂(lè )共歡的通道。
趙老先生感慨地說(shuō)，如果不是親自在藏區看到這一切，就很難領(lǐng)會(huì )藏族民眾那虔誠而至于有些狂熱的宗教感情。那些一個(gè)接一個(gè)的節日，大多與宗教有關(guān)，人們的宗教生活和世俗生活密不可分地融合在一起，每一個(gè)節日，都是人們和神同歡共樂(lè )的日子。當然，神們歡樂(lè )不歡樂(lè )人們無(wú)法知道，但世俗民眾的確在那節日中享受到了平時(shí)少有的輕松歡樂(lè )。
而每一個(gè)這樣的節日，總是形成藏區少有的熱鬧市場(chǎng)。這是趙應仙他們最好做生意的時(shí)候。來(lái)參加節慶活動(dòng)的農牧民往往趁著(zhù)這機會(huì )為家人也為自己購置平時(shí)難能買(mǎi)到的各種生活生產(chǎn)用品，他們出手格外大方，趙應仙他們運去的貨物往往一下就被買(mǎi)個(gè)精光。人們畢竟不能僅僅只靠自己那一片地方的出產(chǎn)過(guò)生活。物資的交流從古到今都是人們生存與發(fā)展的需要。
在河谷地帶的農區，藏族又有一些跟農業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的節日，像工布地區的望果節等等，就根據糧食的栽培、收割和豐收等等過(guò)程，進(jìn)行一套祭祀各種支配作物生長(cháng)神靈的活動(dòng)，祈求風(fēng)調雨順、無(wú)病蟲(chóng)災害和糧食豐收。因為在藏族農民們看來(lái)，他們種植的一切東西都受各種神靈左右，他們只有以各個(gè)節日的祭祀活動(dòng)，才能獲得神靈的歡心和恩賜。
說(shuō)來(lái)也是件怪事，趙應仙在神秘蒼涼的茶馬古道上走了那么多，既走過(guò)蒼茫的牧區，也走過(guò)豐繞的農區，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么神奇鬼怪的事情。他們在路上又不住店，每天都累得半死，倒頭就睡，很少講什么故事，更不敢提神啦鬼啦的，就這么清清凈凈就走回來(lái)了。
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