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　　新加坡《聯(lián)合早報》網(wǎng)2月24日文章 西方政界人物輪流接見(jiàn)達賴(lài)喇嘛的游戲又上演了!日前，美國總統奧巴馬在白宮地圖室第三次接見(jiàn)達賴(lài)喇嘛，照常引發(fā)中國政府的強烈抗議。中國將達賴(lài)視為政治和尚和“藏獨”分裂集團的總頭默而美國聲稱(chēng)達賴(lài)是以“國際上尊重的宗教及文化領(lǐng)袖”身份獲得接見(jiàn)。

　　問(wèn)題還不只是對達賴(lài)的看法差異，關(guān)于達賴(lài)之爭更反映出中西方關(guān)于人權、自由、自治、文化多樣性等核心價(jià)值觀(guān)的根本分歧。歸納起來(lái)，中西方關(guān)于西藏問(wèn)題存在十大認知差異：

　　一、殖民歷史記憶，混淆宗主權與主權。英國直到2 008年北京奧運火炬傳遞之爭后才發(fā)表聲明，承認中國對西藏的主權，糾正以前只承認中國對西藏擁有宗主權的錯誤。英國人迄今還在指責中國對西藏殖民，似乎在重復他們往日的過(guò)錯。

　　二、馬可波羅意識，喇嘛文化的神秘。自從《馬可波羅游記》在西方流行以來(lái)，西方人一直把中國視為充滿(mǎn)黃金、香料和神秘的國度。喇嘛文化的發(fā)源地——西藏，在西方人心目中更是神秘莫測的世外天堂。

　　三、香格里拉情懷，后現代社會(huì )的原始回歸與獵奇心理。北京奧運火炬傳遞在巴黎、倫敦等地受阻時(shí)，時(shí)任新加坡內閣資政李光耀在《福布斯》上發(fā)表題為“中國的兩個(gè)形象”的時(shí)評文章里指出，中國和西方之間存在著(zhù)一道令人感到悲哀的理解鴻溝，并以西藏問(wèn)題為例說(shuō)，西方人總將深藏于喜馬拉雅山脈的西藏想象為香格里拉式浪漫的世外桃源，以為那里就只住著(zhù)一個(gè)打坐冥想的達賴(lài)喇嘛和寧靜寺院的一群僧侶，然而對中國而言，西藏卻曾是受封建地主主宰，實(shí)行農奴制度的落后社會(huì )。

　　四、政教合一留戀，達賴(lài)的神話(huà)。經(jīng)過(guò)宗教改革，西方已經(jīng)擯棄政教合一的制度，對西藏政教合一的傳統有種歷史般的留戀。經(jīng)歷政治民主化和社會(huì )世俗化發(fā)展，出于對神秘宗教的獵奇心理，兼之電影、書(shū)籍和政治炒作，達賴(lài)神話(huà)在西方有巨大市場(chǎng)。西方人對帶著(zhù)諾貝爾和平獎與宗教領(lǐng)袖雙重光環(huán)的達賴(lài)喇嘛有著(zhù)癡迷般的興趣，政界人物們更是以接見(jiàn)達賴(lài)贏(yíng)得社會(huì )的好感，表明意識形態(tài)立場(chǎng)。

　　五、西藏問(wèn)題人權化，共產(chǎn)黨國家沒(méi)有宗教信仰自由。馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”判斷在西方較為流行。西方人天然假定作為無(wú)神論的共產(chǎn)黨反對宗教，因而不可能尊重和保護好藏傳佛教的。加上達賴(lài)宣傳文革期間西藏宗教文物遭破壞、損毀，西方人十分關(guān)心西藏的宗教信仰自由和人權狀況，不自覺(jué)流露出宗教自由與人權衛士的心態(tài)。

　　六、反現代化理念，保護西藏原始生態(tài)與文化。經(jīng)歷工業(yè)革命和環(huán)境污染，西方人對原始生態(tài)環(huán)境和原生文化情有獨鐘，認為作為世界最后一塊凈土的西藏，文化多樣性遭到現代化的破壞，希望西藏像博物館那樣保留完好，反對開(kāi)發(fā)和破壞。因此，西藏問(wèn)題對西方人而言，本質(zhì)上是個(gè)美學(xué)問(wèn)題。他們站在傳統的“優(yōu)等民族”立場(chǎng)上，喜歡欣賞“原生態(tài)”社會(huì )，認為一切“原生態(tài)”的東西都是美的。西藏的改革、發(fā)展是在清除農奴制的“原生態(tài)”社會(huì )基礎上實(shí)現的，于是，西方的“上等人”們便大驚小怪，覺(jué)得不可饒恕了。在西藏問(wèn)題上，西方人的“偽善”表露無(wú)遺。

　　七、少數民族權益觀(guān)，尊重和保護少數與弱者的權益。西藏問(wèn)題宗教化、宗教問(wèn)題人權化，是中西方涉藏外交斗爭的焦點(diǎn)。西方人對中國的民族區域自治政策不了解，對西藏實(shí)際情況不了解，多通過(guò)媒體獲取他們天然假定作為弱者的藏民權益得不到應有保護的消息，同情西藏人處境。

　　八、達賴(lài)宗教化，忽略其作為宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖的雙重性。在西方，很少有人知道達賴(lài)喇嘛的政治身份，僅僅視其為宗教領(lǐng)袖，甚至認為他是佛教的代言人——在小學(xué)宗教課本里就有達賴(lài)的介紹。對百萬(wàn)農奴大解放前的西藏歷史，西方人基本不了解，其西藏知識，多從達賴(lài)的傳紀和西方著(zhù)作獲取，是選擇性記憶的產(chǎn)物。

　　九、甘地神話(huà)再現，非暴力的契合。達賴(lài)主張非暴力爭取藏人的自治權利，對西方人有很大的迷惑性。加上達賴(lài)流亡印度，許多西方人將他與印度圣雄甘地相提并論，不僅符合了西方人對印度的歷史印象，而且與自己的非暴力理念相映照。

　　十、民族國家觀(guān)念作怪，西藏不是中國的一部分。歷史上，帝國的解體總是導致民族國家的獨立：一戰結束后的奧匈帝國和奧斯曼－土耳其帝國，冷戰結束后的蘇聯(lián)帝國，莫不如此。在西方人心目中，中華帝國解體后，西藏就應獨立出來(lái)，很難接受中國卻出現了“五族共和”的局面，于是大驚小怪起來(lái)。按照民族國家觀(guān)念，西方人很難理解中國大一統的歷史意識與身份認同。對“中華民族”這種超越傳統民族觀(guān)的身份，西方人更是難以理解，認為藏族不是漢族，也就不屬于中國。

　　總之，西藏問(wèn)題在挑戰西方人的歷史記憶、價(jià)值體系與信仰邏輯，這是西方領(lǐng)導人不時(shí)接見(jiàn)達賴(lài)喇嘛來(lái)給中國制造麻煩的其中一個(gè)原因∩以說(shuō)，西方人對西藏的誤解，往往是有意誤解，這源于西方人的思維方式：我們有民主、人權，以此為鏡子，照照別人，你有嗎唯有改變這種我代表普世價(jià)值、你為另類(lèi)的道德衛士心態(tài)，中西方關(guān)于西藏問(wèn)題的心結才能徹底揭開(kāi)，達賴(lài)喇嘛也就不再成為橫亙在中西方政治心理的障礙。