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擔任攝政的熱振活佛(1934-1940年)

國民政府頒授熱振活佛的“輔國普化禪師”印(1940年)

攝政熱振活佛（中）和他的近侍官員

　　1947年5月7日，愛(ài)國愛(ài)教的熱振活佛在以原西藏地方攝政達扎為首的親英分裂勢力的迫害下，慘死于布達拉宮的夏欽角監獄，迄今已有62年。但是，每當人們翻回那漸行漸遠的歷史一幕時(shí)，這位在十分艱難險惡歷史條件下踐行愛(ài)國愛(ài)教崇高理想并作出偉業(yè)的高僧形象總能顯現在眼前。

　　學(xué)貫五明的仁慈格西

　　熱振活佛是近代西藏地方的一位高僧，是熱振寺的第五世住持活佛（1912-1947年）。他是西藏東南部塔波下如地方（今西藏加查縣境）人，被認定為轉世靈童后，來(lái)到熱振寺。尋訪(fǎng)人員報告十三世達賴(lài)喇嘛，并諮請北洋政府蒙藏院備案，獲準舉行坐床大典，取法名圖旦絳白益西丹巴堅贊。

　　熱振寺位于西藏拉薩北面的林周縣，它是在公元1056年由入藏傳法的印度名僧阿底峽（982-1054年）的親炙弟子仲敦巴（1004-1064年）建立的，是噶當派的主寺和著(zhù)名的佛教研修中心。15世紀初，宗喀巴（1357-1419年）以噶當派為基礎創(chuàng )立格魯派（又稱(chēng)“新噶當派”）。以此之故，熱振寺在格魯派興起并形成政教合一體制時(shí)期，也與格魯派的其他重要寺院一樣，具有十分特殊的地位，并保持著(zhù)良好的學(xué)習和修習傳統。

　　熱振活佛是一位佛學(xué)造詣深，學(xué)貫五明的格西。依照傳統慣例，他被送入色拉寺，在這里系統學(xué)習了格魯派必修的五部大論，以其淵博的知識，敏銳的思辨和流利的口才，年方20歲便取得了拉然巴格西學(xué)位。他平易樸實(shí)，經(jīng)常體察民情，和窮苦的百姓交朋友，幫助人們解除精神上的苦惱和憂(yōu)愁，深得百姓愛(ài)戴。十三世達賴(lài)喇嘛十分贊賞熱振活佛的做法和品行，把自己常用的一本書(shū)贈給熱振活佛，并囑咐他：“這是一本鑒別善惡的重要書(shū)籍，你好好學(xué)習。”甚至多次把熱振活佛與自己的人生關(guān)聯(lián)起來(lái)，這些為以后熱振活佛擔任攝政、繼續其“傾心內向”的事業(yè)做了一些重要的鋪墊。

　　熱振活佛是一位心地寬厚、仁慈善良的高僧。他早年慈悲為懷，愛(ài)憐百姓已經(jīng)為他獲得崇高的令名。即使后來(lái)他歷盡磨難，依然不泯寬厚善良本性。當他和近侍商量暫時(shí)讓位給達扎活佛時(shí)，他的拉章的森本堪布（司寢僧官）阿旺頓典提出異議，認為“達扎·阿旺松繞不是一個(gè)好貨，他是一個(gè)心毒手狠的人，一旦掌權將難以收回。”熱振活佛聞聽(tīng)此言，怒斥阿旺頓典“你對我師無(wú)禮，是不守誓言的不孝弟子。”他手下的官員在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，決定以暴制暴對付達扎及其作惡多端的親信，熱振活佛仍從慈悲立場(chǎng)出發(fā)始終沒(méi)有首肯。甚至最后，他被關(guān)押進(jìn)夏欽角監獄，噶廈政府讓被認為是他的仇人的龍夏之子龍夏·烏金多吉看管他，并處處挖苦和刁難他的時(shí)候，他并沒(méi)有在其當面多作解釋?zhuān)窃谄洳辉跁r(shí)告訴另一位獄卒：“烏金朗珠（也即烏金多吉）在泄私憤，其實(shí)那時(shí)他還小，不懂事，真正堅持要對孜本龍夏·多杰次吉用刑的是地方政府的貴族，當那份對孜本龍夏·多杰次吉處以挖眼球的判決書(shū)呈送到我面前、讓我簽字批示時(shí)，我以這違反比丘戒律為由，拒絕在判決書(shū)上簽字。”而龍夏被過(guò)繼出去的兒子、后來(lái)當了噶倫并受命和索康·旺欽格勒一起抓捕熱振活佛的拉魯·次旺多吉，能夠做官也曾經(jīng)得到過(guò)熱振活佛的幫忙。大量的資料顯示，熱振活佛不論是對身邊人，對百姓，乃至對傷害自己的人都表現出一種善良和寬容，真正體現了佛教慈悲為懷的精神。

　　教業(yè)卓著(zhù)的雪域高僧

　　1933年十三世達賴(lài)喇嘛圓寂以后，西藏地方的“春都會(huì )議”要選擇攝政，提出了三位候選人：曾擔任過(guò)甘丹赤巴的益西旺丹喇嘛、五世熱振活佛和十三世達賴(lài)喇嘛的經(jīng)師強巴·土登楚臣，通過(guò)在布達拉宮觀(guān)音菩薩佛像前掣簽確定，最后五世熱振活佛中簽并出任攝政，司倫朗頓輔佐攝政。1934年2月23日（藏歷木狗年1月10日），在布達拉宮舉行就職儀式，開(kāi)始了他人生一段輝煌的生涯。

　　處理十三世達賴(lài)喇嘛法體保護、祭悼?jì)x式和靈塔興建工程。五世熱振活佛攝政伊始，即親自督造十三世達賴(lài)的靈塔。它是繼五世達賴(lài)喇嘛之后布達拉宮供奉的8座達賴(lài)靈塔中最后一座，也是最為精美的一座，殿內壁畫(huà)是十三世達賴(lài)的生平，包括他于1908年到北京覲見(jiàn)慈禧太后和光緒皇帝的畫(huà)面。

　　尋訪(fǎng)、認定十三世達賴(lài)喇嘛轉世靈童，及負責十四世達賴(lài)喇嘛坐床事宜、擔任十四世達賴(lài)喇嘛正經(jīng)師。熱振活佛出任攝政后不久，即召集20多名高級僧俗官員及大批隨從前往西藏南部著(zhù)名的圣湖拉姆拉措（藏語(yǔ)意為吉祥天母湖）觀(guān)湖占卜。1936年秋天，熱振活佛委派尋訪(fǎng)人員分三組前往西藏東南部、康區和青海尋訪(fǎng)，確認青海湟中縣祁家川當彩村的藏族農民祁卻才讓的第四個(gè)兒子拉木登珠為十三世達賴(lài)喇嘛的轉世靈童。靈童的尋訪(fǎng)得到正在青海玉樹(shù)的九世班禪的指點(diǎn)和幫助，并在馬步芳等官員參與下，在青海省政府會(huì )客廳舉行辨認前一世達賴(lài)喇嘛遺物的儀式。

　　熱振活佛曾親自前往當雄縣的烏瑪扎西塘迎接由青海馬步芳方面護送而來(lái)的靈童，并為之舉行隆重的歡迎儀式，陪同靈童到大昭寺朝拜釋迦牟尼佛像，然后迎至羅布林卡的格桑頗章下榻。1939年10月13日，熱振活佛在大昭寺釋迦牟尼佛像前舉行隆重儀式，親自為靈童拉木登珠剃度，授居士戒，并上法號，依例擔任靈童的正經(jīng)師，由十三世達賴(lài)的侍讀達扎·阿旺松繞為副經(jīng)師。從而順利完成了西藏地方宗教事務(wù)中的兩件大事。

　　重視維護民國中央政府權威

　　熱振活佛是在民國時(shí)期西藏地方處在極為復雜的歷史條件下?lián)螖z政的，他繼承了十三世達賴(lài)喇嘛晚年“傾心內向”的政策，在處理西藏地方一系列重大事務(wù)時(shí)，十分重視歷史定制、宗教儀軌，重視維護民國中央政府的權威。

　　十三世達賴(lài)喇嘛圓寂后，噶廈政府立即報告民國中央政府。國民政府為祭祀十三世達賴(lài)喇嘛并祝賀五世熱振活佛出任攝政，于1934年5月29日冊封五世熱振活佛為“輔國普化禪師”。6月22日，熱振活佛電謝國民政府。民國中央政府特派參謀本部次長(cháng)黃慕松任專(zhuān)使，經(jīng)四川、西康進(jìn)藏，并于1934年8月28日抵達拉薩，受到西藏僧俗各界的熱烈歡迎和崇高禮遇。9月23日，致祭大典及國民政府冊封十三世達賴(lài)喇嘛“護國弘化普慈國覺(jué)大師”的典禮在布達拉宮舉行，黃慕松還與五世熱振活佛商談?dòng)嘘P(guān)重要問(wèn)題。黃慕松是中華民國成立以來(lái)，中央政府派往西藏地方的首位大員，而這一切與作為攝政的熱振活佛有密切的關(guān)系。

　　在尋訪(fǎng)十三世達賴(lài)喇嘛轉世靈童一事上，熱振活佛曾多次向國民政府報告過(guò)程，希望得到中央的幫助和指導。尋得十三世達賴(lài)喇嘛轉世靈童之后，熱振活佛和噶廈政府又按照歷史定制，呈報國民政府并請中央派大員入藏，主持相關(guān)事宜。國民政府隨即電令青海的馬步芳派兵護送靈童拉木登珠及全家進(jìn)藏，并撥給護送費10萬(wàn)元。國民政府于1939年12月28日下令：“派蒙藏委員會(huì )委員長(cháng)吳忠信會(huì )同熱振呼圖克圖主持第十四世達賴(lài)喇嘛轉世事宜。”吳忠信一行于1940年1月15日到達拉薩。熱振攝政的代表、四噶倫及噶廈政府七品以上僧俗官員70余人，前往拉薩西郊迎接；藏軍700余人列隊接受吳忠信檢閱，拉薩群眾數千人夾道歡迎，盛況空前。當晚噶廈丹巴降央等四噶倫拜望吳忠信，并設盛大歡迎宴會(huì )。2月1日，熱振攝政陪同吳忠信在羅布林卡湖心亭內驗看靈童拉木登珠。2月5日，國民政府正式頒令：“免予抽簽，特準(靈童)繼任為十四世達賴(lài)喇嘛。”2月22日，噶廈政府在布達拉宮日光殿舉行十四世達賴(lài)喇嘛坐床大典。國民政府為祝賀坐床大典劃撥專(zhuān)款40萬(wàn)元作為經(jīng)費，熱振活佛及噶廈政府對此深表感謝。同日，國民政府在陪都重慶舉行了有萬(wàn)人參加的“重慶各界慶祝達賴(lài)喇嘛坐床大會(huì )”，蔣介石親往出席。根據當事人夏扎·甘登班久回憶，攝政熱振活佛為了做好接待吳忠信的工作，親自召開(kāi)會(huì )議研究各項籌備工作，并派專(zhuān)人負責其事，以求萬(wàn)全。當時(shí)的噶廈政府特意對三位接待官員說(shuō)：“吳委員長(cháng)的職位還在駐藏大臣之上，你們在接待時(shí)應格外盡心敬重才是。”因此，當吳忠信委員長(cháng)到達德陽(yáng)廈樓梯門(mén)口時(shí)，這些接待官員特意打開(kāi)了專(zhuān)為達賴(lài)喇嘛通行而用的階梯繩索，請吳委員長(cháng)順梯而上，以示特別禮重。

　　黃慕松入藏，代表中央政府冊封熱振活佛“輔國普化禪師”名號；吳忠信抵藏時(shí)，又代表中央政府正式頒授熱振活佛“輔國普化禪師”金冊金印，授其二等彩玉勛章。在1939年國民黨的五屆六中全會(huì )上，當選為中央候補委員。時(shí)人稱(chēng)“在熱振攝政期間，是民國以來(lái)中央與西藏地方感情較好的一個(gè)時(shí)期。所以在西藏談起擁護中央的，都以熱振為領(lǐng)袖人物。”熱振活佛在極為艱難的時(shí)刻，曾致函國民政府指出：“今達扎年老，為左右所蒙蔽，事事聽(tīng)命于英人，使佛教日衰，于達賴(lài)佛不利亦甚，若中央能賜電藏政府，以達扎年邁，不宜再理政事，應照十三輩達賴(lài)遺訓，命熱振復位。不服從時(shí)，派遣飛機或軍隊來(lái)藏示威。熱振深感中央大恩，如能復位，必服從中央一切命令，協(xié)助達賴(lài)佛在中央領(lǐng)導下，建設西藏。”

　　傾心內向的愛(ài)國熱情

　　熱振活佛在接待黃慕松、吳忠信等國民政府大員進(jìn)藏辦理相關(guān)事務(wù)的過(guò)程中，既密切了中央和西藏地方的關(guān)系，同時(shí)也增加了漢藏民族之間的友誼。黃慕松在西藏時(shí)，與熱振攝政達成協(xié)議，并得以在拉薩成立蒙藏委員會(huì )駐藏辦事處，建立交通部拉薩無(wú)線(xiàn)電臺站、中央氣象測繪局拉薩氣象測繪所及國立拉薩小學(xué)。吳忠信進(jìn)藏時(shí)正式建立蒙藏委員會(huì )駐藏辦事處，隨同入藏的孔慶宗被任命為第一任處長(cháng)。以駐藏辦事處為核心逐漸凝聚了越來(lái)越多的在拉薩的內地漢族乃至傾心內向的藏族人士，十四世達賴(lài)喇嘛的父親祁卻才讓就和辦事處保持著(zhù)較為密切的聯(lián)系。

　　抗日戰爭期間，熱振活佛曾帶領(lǐng)僧俗群眾舉行了3次大規模的祈禱法會(huì )，“唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒”。拉薩僧俗群眾成群結隊地前往蒙藏委員會(huì )駐藏辦事處，了解戰況，捐款捐物，用實(shí)際行動(dòng)支持抗戰，表現出拳拳的愛(ài)國之心。在遭受噶廈殘酷迫害之際，熱振活佛曾經(jīng)策劃逃亡內地。他還在給弟弟的信中說(shuō)：“中央嚴電噶廈宣稱(chēng)，藏王要選藏人擁護的，特別要選懂得漢藏團結的人，只有熱振能勝任，要熱振當西藏的藏王。”熱振曾對國民黨駐藏辦事處人員說(shuō)：達扎胡作非為，“如果這一狀況繼續下去，西藏必將為帝國主義所吞并，這是我們無(wú)法忍受的，要求中央支持我重新當政。”他還說(shuō)，“如果我能重新當攝政王，一定為增進(jìn)中央與地方關(guān)系作貢獻。”“我真誠地表示：事成之后保證忠誠地服務(wù)于中央，以報答深恩。”后來(lái)遭遇噶廈逮捕，在從熱振寺被押往拉薩的路上，熱振活佛復函熱振·益西楚臣說(shuō)：“希望你們暫時(shí)不要采取過(guò)分的行動(dòng)，最好請你奔赴祖國內地，向國民政府申明我的要求。”在他的心目中，祖國內地永遠是他的依靠。

　　恢復攝政職權與反對“西藏獨立”

　　1940年初，熱振活佛通過(guò)“占卜”預示他將有極大“兇兆”，再度提出辭呈，并建議由曾是他的師傅、時(shí)任十四世達賴(lài)喇嘛副經(jīng)師、年屆70的達扎活佛擔任攝政，他們私下達成協(xié)議：三年后達扎歸還熱振活佛攝政職位。然而，三年之后達扎不僅不愿履行當年承諾，而且還變本加厲地迫害熱振活佛及其屬下官員。他相繼提拔一批在熱振攝政時(shí)期受到壓制的和明顯具有分裂傾向的貴族擔任重要職務(wù)，并排斥親熱振的勢力。他在接受巨額賄賂之后，讓索康·旺欽格勒擔任噶倫職務(wù)，而熱振曾沒(méi)收過(guò)索康家族的一處莊園，達扎的重用使之成為支持達扎而同熱振為敵的堅定分子。達扎提升孜巴夏格巴·旺秋德丹為孜本，此人就是一個(gè)從事“西藏獨立”活動(dòng)的急先鋒，1948年曾帶領(lǐng)所謂的“西藏商務(wù)代表團”四處游說(shuō)，后來(lái)積極策劃達賴(lài)喇嘛外逃，并撰寫(xiě)了為“西藏獨立”張目的《西藏政治史》一書(shū)。而他的叔父則是被熱振免除職務(wù)的赤門(mén)噶倫。1946年達扎還啟用在熱振時(shí)期遭到查處、“永不敘用”的龍夏兒子拉魯·次旺多吉擔任噶倫，此人后來(lái)在1959年叛亂時(shí)擔任藏軍總司令。

　　更為嚴重的是，迫害熱振的達扎集團在“西藏獨立”的路上越走越遠。1942年7月6日，噶廈政府恢復了十三世達賴(lài)喇嘛早期成立的所謂“外交局”，通知國民政府駐藏辦事處：以后凡是有事與噶廈政府接洽，都要通過(guò)“外交局”；1943年4月噶廈切斷了傳統的西藏和內地商貿聯(lián)系。英國政府支持噶廈的分裂活動(dòng)，在出面阻止國民黨對藏用兵的同時(shí)，英國又直接對噶廈提供軍事支持。1944年7月，噶廈在拉薩開(kāi)辦英文學(xué)校，招收貴族子弟，在遭到三大寺強烈反對之下，辦了5個(gè)月才關(guān)閉。1946年底，噶廈派人在印度參加“泛亞洲會(huì )議”并試圖懸掛所謂的“雪山獅子旗”。1948年，噶廈派夏格巴·旺秋德丹率領(lǐng)所謂“西藏商務(wù)代表團”出訪(fǎng)印度和歐美，爭取帝國主義支持“西藏獨立”。1949年7月，攝政達扎等分裂分子策劃了驅逐國民政府蒙藏委員會(huì )駐拉薩辦事處人員的“驅漢事件”，嚴重威脅著(zhù)祖國的統一。

　　為恢復攝政職務(wù)，熱振活佛一直在不懈努力，但是均被狡猾的達扎一一挫敗。萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，熱振活佛好友雍乃喇嘛土登強巴格繞、卡多喇嘛等鋌而走險，決心與達扎集團拼死一搏。雍乃喇嘛是一位關(guān)鍵性人物，熱振活佛出任噶廈攝政后，他擔任熱振拉章的譯倉統領(lǐng)（秘書(shū)長(cháng)），后來(lái)又被任命為熱振扎薩江白堅贊的助手。他還曾與達扎一同在十三世達賴(lài)喇嘛的經(jīng)師普覺(jué)活佛處接受灌頂傳經(jīng)，兩人也有很親密的關(guān)系。正是雍乃喇嘛的介紹，熱振活佛才成為達扎的弟子，也正是雍乃喇嘛出主意，讓達扎活佛替代熱振活佛擔任三年十四世達賴(lài)喇嘛的副經(jīng)師和攝政的。達扎言而無(wú)信，甚至以怨報德的做法，讓他十分氣憤，也讓他從內心里感到愧對熱振活佛。雍乃喇嘛決定孤注一擲，試圖用炸彈直接炸死達扎，但是并未成功。“炸彈事件”發(fā)生后，英國人黎吉生（H.Richardson）從中挑撥，說(shuō)熱振活佛的代表與國民黨聯(lián)系，要派飛機轟炸拉薩。達扎領(lǐng)導的噶廈聽(tīng)而信之，遂決定派索康·旺欽格勒和拉魯·次旺多吉帶兵前往熱振寺抓捕熱振活佛，熱愛(ài)熱振活佛的色拉寺僧人拿起武器和噶廈的藏軍發(fā)生了武裝沖突，色拉寺遭到炮轟。熱振寺的僧人也不滿(mǎn)藏軍的欺辱虐待，奮起反抗，殺死了監守寺廟的16名藏兵，結果遭到噶廈更大的報復，寺院財物被劫掠一空，千年古剎遭到毀滅性打擊。

　　熱振活佛最后受迫害致死。熱振活佛被關(guān)押在布達拉宮的夏欽角監獄之后，噶廈給熱振選擇的一僧一俗兩名獄卒就是在熱振執政時(shí)期受到處罰的貴族后裔：一位是龍夏的兒子龍夏·烏金多吉，他的父親曾遭到剜眼下獄，子孫不得為官的處罰；另一位看守土登尼瑪因為對熱振表現出恭敬而被辭退，換上祖業(yè)被剝奪，對熱振懷有仇恨且不敬重活佛的夏爾孜·益西土丹，根據此二人回憶，以達扎為首的噶廈就是要置熱振活佛于死地而后快，在經(jīng)過(guò)精神和肉體的折磨之后，達扎集團將熱振活佛下藥殺害。噶廈曾審問(wèn)熱振活佛，“西藏何以要親中國？”，熱振回答：“1904年英將榮赫鵬攻入拉薩之后，軍事賠款概由中國代付，所以不啻是中國的錢(qián)贖回了西藏的身。”堅定主張西藏歸屬中國，這和達扎等分裂勢力涇渭分明。

　　時(shí)人即稱(chēng)：“達扎與熱振之爭，亦即我國與英帝國主義在藏勢力消長(cháng)之關(guān)鍵。”在噶廈政府張貼告示，宣布熱振罪狀中有“熱振勾結中央危害達賴(lài)攝政”之語(yǔ)，足見(jiàn)，盡管這一斗爭有西藏地方上層內部爭奪攝政權力的形式，但是其實(shí)質(zhì)內容則是愛(ài)國勢力與分裂勢力之間血與火的斗爭。

　　對“熱振事件”的分析

　　在“熱振事件”中，以熱振活佛為代表的愛(ài)國力量和以達扎為代表的分裂勢力之間的較量，以前者的失敗而告終，其中的原因很多，主要有這樣幾點(diǎn)：

　　其一，英帝國主義勢力的蓄意破壞。通過(guò)武裝侵略制造“西藏問(wèn)題”的英帝國主義從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)分裂西藏的活動(dòng)，他們竭力破壞民國中央政府與西藏地方政府之間的關(guān)系，積極在西藏地方培植親英分裂勢力。英國政府代表黎吉生在1940年代西藏地方的一系列獨立陰謀中，始終扮演著(zhù)極不光彩的角色，在“熱振事件”中同樣起到很壞的作用。根據拉魯·次旺多吉的回憶，1947年底，錫金總督和英國人黎吉生通報噶廈，國民黨政府報刊評論熱振、達扎事件說(shuō)“西藏熱（振）、達（扎）事件的性質(zhì)是中英之爭”，黎吉生要噶廈就此予以反駁，并公開(kāi)提出“西藏獨立”的主張。

　　其二，以達扎為首的西藏上層反動(dòng)勢力的殘酷迫害和無(wú)情打擊。他們殘酷打擊和迫害熱振活佛，殘酷迫害熱振、色拉等寺僧眾，不遺余力地壓制愛(ài)國勢力，嚴重惡化了愛(ài)國和主張漢藏團結人士的生存環(huán)境，并拒絕執行國民政府的政令。國民政府蒙藏委員會(huì )曾致電拉薩的達扎政府：“色拉寺為佛教圣地，不容摧毀，立即和平解決。”而孜本夏格巴·旺秋德丹則聲色俱厲地說(shuō)：“不要說(shuō)色拉寺的一個(gè)扎倉，就是大火燒毀了整個(gè)色拉寺也決不要吝惜。請速派一名噶倫去搗毀色拉寺。”熱振活佛被害事件也牽連到十四世達賴(lài)喇嘛的親屬，他的母親就指出：達賴(lài)的父親祁卻才讓斷氣時(shí)“血從他的鼻子與直腸流出來(lái)”，明顯是被噶廈害死的，“我丈夫之所以被人毒害，是因為如果他還活著(zhù)，逮捕和暗殺熱振的計劃就不會(huì )進(jìn)行得這么順利。”

　　其三，國民黨政府的軟弱和無(wú)能。國民黨政府為加強中央與西藏地方的關(guān)系作了許多努力，但是既缺乏有力措施，也缺乏切實(shí)的行動(dòng)。盡管責令“噶廈“對熱振活佛務(wù)必保護其安全。”卻并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際效果。用吳鼎昌的話(huà)說(shuō)：“熱振傾忱中央，渴望援助，惟在此種情勢之下，中央鞭長(cháng)莫及，武力援助，勢不可能，經(jīng)濟援助，無(wú)裨實(shí)際”，“且藏當局監視甚嚴，無(wú)法出境，縱令中央電令(熱振)來(lái)京，亦難望西藏政府遵令放行，更恐因此引起疑慮，轉增熱振困難。”當時(shí)忙于打內戰的國民黨政府，事實(shí)上也沒(méi)有能力解決維護國家統一和邊疆穩定的問(wèn)題，口惠而實(shí)不至的許諾，反而增加了熱振活佛等人處境的危機，給分裂勢力迫害活動(dòng)提供了口實(shí)。

　　其四，愛(ài)國力量的艱難搏殺。以熱振活佛為代表的熱振、色拉等寺院的愛(ài)國僧俗，在極其險惡的環(huán)境下，為反對分裂、維護漢藏民族關(guān)系做出了可歌可泣的努力。在色拉寺與藏軍總指揮噶雪·曲吉尼瑪對抗中，扎巴們一面武力自衛，一面以全體僧眾名義寫(xiě)信給駐藏辦事處，“請轉呈中央，速派軍隊和飛機進(jìn)藏，援救熱振。”盡管他們的抗爭失敗了，但是通過(guò)這次事件也充分揭露了以達扎為首的噶廈上層反動(dòng)勢力腐朽沒(méi)落、反人民、反歷史潮流的罪惡本質(zhì)，這也預示著(zhù)他們必將滅亡的命運。

　　其五，熱振活佛個(gè)人也有其歷史和宗教的局限性，在處理相關(guān)問(wèn)題上存在失誤。他過(guò)于相信神漢占卜和宿命，導致對攝政權力的輕易放棄，從而給親英分裂勢力留下空間；他遇人不淑，察人不明，他一手提拔重用的喇嘛噶倫丹巴降央在他要求恢復攝政職位的關(guān)鍵時(shí)刻背叛了他，更為可悲的是，他親自選定并十分信賴(lài)的攝政達扎，盡食諾言，反而加害自己，應驗了“農夫和蛇”的故事。

　　時(shí)間過(guò)去了半個(gè)多世紀，回首20世紀上半葉的中國西藏地方歷史，人們會(huì )發(fā)現：熱振活佛與九世班禪等一樣，是聳立在愛(ài)國愛(ài)教高僧之林的一座豐碑。 （中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員　張云）

（責編：晶晶）