2014-07-31 14:31 來(lái)源：央廣網(wǎng) 點(diǎn)擊：0
年輕唐卡畫(huà)師正在作畫(huà) 【高清組圖】
央廣網(wǎng)昌都7月29日消息 西藏自治區卡若區嘎瑪鄉，位于扎曲河上游，北與青海省囊謙縣接壤，東、西、南分別與卡若區面達鄉、柴維鄉、約巴鄉交界，距昌都鎮130公里，是卡若區民族手工業(yè)的聚集地。因境內有著(zhù)名藏傳佛教嘎瑪嘎舉派祖寺---嘎瑪寺而得名。
境內山高谷深，森林茂秘密，平均海拔 3700 米，旅游資源豐富，交通相對較為便利。由于嘎瑪寺保存至今，民族民產(chǎn)間文化底蘊深厚，構成了民族民間手工藝傳承的特殊地理環(huán)境嘎瑪民族手工藝包括：唐卡，佛像、宗教用品、服飾佩飾、生活用品打造，瑪尼石雕刻等。
嘎瑪寺黑帽系二世活佛嘎瑪拔希?卻見(jiàn)桑波在位時(shí)，元世祖忽必烈將瀾滄江上源的廣大地區劃歸嘎瑪寺管轄。為擴大影響，從二世嘎瑪巴到七世嘎瑪巴，陸續從尼泊爾、印度、錫金、拉薩以及內地召集來(lái)大批工匠，在嘎瑪寺大興土木，筑殿飾彩，鏤金雕玉，合壁生輝。相傳七世嘎瑪巴曲扎江措從尼泊爾帶來(lái)的兩個(gè)擅造佛具的工匠，就安家落戶(hù)在嘎瑪鄉瓦寨村白坡叢，逐步形成了獨具風(fēng)格的嘎瑪民族民間手工藝術(shù)。由于歷史的、宗教和自然的原因，在匠人之鄉以嘎瑪為中心，逐漸分為兩處民族手工業(yè)集散地。一處是以打造寺廟供奉的各類(lèi)佛像為主體的柴維鄉翁達崗村，最初產(chǎn)生于十四世紀后期，隨著(zhù)強巴林寺（ 藏東最大的黃教寺廟）勢力的強大而衍生；另一處是以雕鐫佛教經(jīng)具為主體的嘎瑪瓦寨村，其歷史可追溯到十二世紀上半期， 隨嘎瑪寺（ 康區創(chuàng )建最早的寺廟，迄今已有850多年悠久的歷史）興盛而興起。
嘎瑪民族手工藝由匠人代代相傳，較少文字資料記載，但其名聲歷來(lái)在康巴地區有較大影響。其中唐卡畫(huà)的歷史可追溯到吐蕃時(shí)期，距今有7百多年的歷史。其畫(huà)以長(cháng)期發(fā)展起來(lái)的壁畫(huà)藝術(shù)為基礎，逐步演繹出一種獨特、別具一格、易于收藏、利于宣傳宗教的一種新型畫(huà)種---唐卡。嘎瑪鄉唐卡屬“嘎瑪噶志”畫(huà)派，相傳由郎卡扎西活佛所創(chuàng )，與其同時(shí)期的八世噶瑪巴活佛米久多吉，奠定了“嘎瑪噶志畫(huà)派” 的造型理論基礎。16世紀，嘎瑪噶志畫(huà)派開(kāi)始盛行康區，先后涌現出了一批大師。嘎瑪噶志畫(huà)派在發(fā)展過(guò)程中，由于生存地域與中原漢地緊密相連，在政治、經(jīng)濟、文化上的交往也相對頻繁，尤其在繪畫(huà)方面，多受漢地明代以后工筆重彩畫(huà)和四川綿竹木版年畫(huà)的影響。其總體風(fēng)格形成了有別于衛藏地區勉唐、欽則兩大畫(huà)派的獨特面貌，佛像造型多南亞梵式風(fēng)格，畫(huà)面主體人物的色彩、技法為本土格調，背景山水風(fēng)景、花卉草木又多漢式趣味的新畫(huà)風(fēng)。20世紀初，噶志派藝術(shù)達到了更為完善和成熟的境界。
由于受“文革”影響，嘎瑪民族手工藝一度瀕于滅絕。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是20世紀80年代，民族宗教政策全面落實(shí)以來(lái)，嘎瑪民族手工藝得到了新的發(fā)展，匠人逐步增多，許多瀕臨失傳的技藝得以保護、傳承。2002年，嘎瑪鄉被自治區命名為“民族民間手工藝術(shù)之鄉”。
在黨的十一屆三中全會(huì )后，中央針對西藏的情況制定了一系列特殊優(yōu)惠政策，尤其是1992年全國鄉鎮企業(yè)工作會(huì )議以及全區鄉鎮企業(yè)工作會(huì )議召開(kāi)以后，區黨委、政府作出了《關(guān)于大力發(fā)展鄉鎮企業(yè)的決定》，制定了西藏發(fā)展鄉鎮企業(yè)的指導思想、方針、政策、目標和任務(wù)。卡若區將嘎瑪民族手工藝納入鄉鎮企業(yè)管理范疇，多次舉辦培訓班，使其進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新時(shí)期。一批老藝人在黨委、政府的關(guān)心下，重操舊業(yè)，并悉心傳授技藝，使一度瀕臨滅絕的民間手工藝得以傳承。
在政府的引導組織下，嘎瑪民族手工藝在生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式上，不僅大膽采用了現代先進(jìn)的淬火、煅燒等工藝，而且由單家獨戶(hù)作業(yè)過(guò)渡到了多匠聯(lián)手，多戶(hù)合作的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)格局，大大提高了工作效率，縮短了產(chǎn)品上市周期； 在生產(chǎn)內容及產(chǎn)品性質(zhì)方面，也有了相應的轉變。由過(guò)去的專(zhuān)攻一品轉向了現在的“一業(yè)為主、多種經(jīng)營(yíng)”上，即向多藝型發(fā)展，既會(huì )佛像、經(jīng)具的制作，又會(huì )農牧生產(chǎn)用具及日用生活品的打造，隨需而定，極大地避免了盲目性。這些措施，既傳承了民間藝術(shù)，又促進(jìn)了當地經(jīng)濟的發(fā)展、農牧民增收。2004年，嘎瑪鄉確立了“文化立鄉、旅游興鄉、生態(tài)美鄉、手工藝富鄉”的發(fā)展思路，將嘎瑪豐富的人文自然資源作為發(fā)展的基礎，拓展了嘎瑪民族手工藝發(fā)展的空間。
2004年，唐卡畫(huà)藝人嘎瑪德勒撰寫(xiě)出版了《佛像底線(xiàn)祖傳技法》一書(shū)。
2005年，卡若區文化工作重點(diǎn)放在了民間文化的收集整理，嘎瑪民族手工藝是其中一個(gè)重點(diǎn)，對民間藝人進(jìn)行調查、摸底，并將按照其藝術(shù)造詣、聲望、貢獻等方面評選“十大民間藝人（民族手工藝類(lèi)）”，努力推動(dòng)民族手工藝術(shù)的發(fā)展。
2008年被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉”。2007年，卡若區文化局申報嘎瑪鄉“嘎瑪嘎赤”畫(huà)派唐卡入選自治區級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 2008年2月入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，開(kāi)展了嘎瑪民族手工藝術(shù)調研、普查，深入研究其歷史發(fā)展脈絡(luò )、豐富的文化內涵，并建立起保護、繼承的長(cháng)效機制，擴大嘎瑪民族手工藝術(shù)影響。卡若區擬建立以嘎瑪、柴維兩鄉為中心的民族手工業(yè)開(kāi)發(fā)區，充分發(fā)揮當地民族手工業(yè)的傳統優(yōu)勢，在不斷更新技術(shù)和提高工藝水平的前提下，積極創(chuàng )辦專(zhuān)業(yè)村、專(zhuān)業(yè)戶(hù)，適度集中協(xié)作，形成生產(chǎn)規模，增加名優(yōu)新特、屬于自己的品牌。同時(shí)搞好產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的社會(huì )化的服務(wù)，盡快建立一個(gè)以產(chǎn)供銷(xiāo)為一體的藏東民族手工業(yè)基礎，使民族手工業(yè)真正成為全縣新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)。同時(shí)，以發(fā)展旅游業(yè)為契機，將民族手工藝與旅游產(chǎn)業(yè)有機結合，發(fā)展適合旅游購物的民族手工藝產(chǎn)品，使嘎瑪民族手工藝成為嘎瑪旅游景區的一個(gè)重要內容。目前，在嘎瑪幾乎家家會(huì )手藝，戶(hù)戶(hù)有傳人。全鄉1152個(gè)勞力中，就有專(zhuān)職銀匠140人，畫(huà)匠72人、石匠98人、木匠18人。這些匠人遍及該鄉9個(gè)行政村，其中尤以嘎瑪寺近前的瓦寨、里土、比如3村最為集中。近年來(lái)，民族手工藝人主動(dòng)走出山村，外出聯(lián)系銷(xiāo)路，足跡遍布昌都各縣、拉薩和青海、四川、云南等省藏區，聲譽(yù)日益響亮。
嘎瑪金屬工藝佛像鍛造簡(jiǎn)介
一、基本情況
卡若區古稱(chēng)“康”，地處西藏東部橫斷山脈和三江（金沙江、瀾滄江、怒江）流域，卡若區是昌都地區的政治、經(jīng)濟、文化和交通中心，享有“藏東門(mén)戶(hù)”的盛譽(yù)。卡若區是西藏文化與內地文化交匯融合的重要地區，卡若區民間金屬工藝在歷史上就很發(fā)達，尤其佛像鍛造工藝影響了青藏高原大部分地區的宗教藝術(shù)。
卡若區的佛像鍛造師典型的藏族金屬工藝，主要集中在嘎瑪鄉、柴維鄉等村落中，通過(guò)家族繼承與師徒傳承，需要長(cháng)期的學(xué)習實(shí)踐才能掌握，特別是使用各類(lèi)鐵錘與各類(lèi)砧子直接塑造形體的技藝是典型的藏族地區傳統技藝，該鍛造技藝應是世界獨一無(wú)二。在歷史長(cháng)河中西藏民間匠人繼承吸納了內地鍛造技藝與古代尼泊爾的傳統金屬工藝，然后結合自身的文化傳統，逐漸形成今天的昌都嘎瑪藏族獨特的佛像鍛造工藝。
卡若區的佛像鍛造技藝與宗教、文化有緊密的關(guān)系。嘎瑪噶舉教派的祖寺嘎瑪丹薩寺的創(chuàng )建于發(fā)展直接促進(jìn)嘎瑪藏族佛像鍛造工藝的發(fā)展。嘎瑪丹薩寺是嘎瑪噶舉派創(chuàng )始人噶瑪巴.都松欽巴于1147年建造，并在此收徒傳法創(chuàng )建嘎瑪噶舉派，嘎瑪噶舉派在后來(lái)創(chuàng )立活佛轉世制度對藏傳佛教采用活佛轉世來(lái)確定宗教首領(lǐng)產(chǎn)生了深遠的影響，都松欽巴被尊為第一世嘎瑪巴活佛。在嘎瑪丹薩寺建造過(guò)程中從內地和尼泊爾聘請了大量?jì)?yōu)秀的金工匠人，建造完畢后一部分優(yōu)秀的銅匠留在這一地區，經(jīng)過(guò)幾百年的努力把這些傳統的佛像鍛造技藝傳承至今。
二、重要價(jià)值
1、歷史價(jià)值
嘎瑪藏族工匠的佛像鍛造工藝繼承了唐代以來(lái)的內地金屬工藝傳統，并吸收了尼泊爾的金屬工藝。嘎瑪丹薩寺黑帽系二世活佛嘎瑪拔希.卻吉桑波在位時(shí)，當時(shí)元世祖將瀾滄江上游廣大地區劃歸嘎瑪丹薩寺管轄，為擴大嘎瑪丹薩寺的影響從黑帽二世活佛嘎瑪巴到黑帽七世活佛嘎瑪巴陸續從內地、尼泊爾召集大批工匠大興土木建造嘎瑪丹薩寺，建造完畢后相當一部分優(yōu)秀的工匠留在嘎瑪繼續為佛教寺廟服務(wù)并傳承至今。由于佛像鍛造必須嚴格遵循佛經(jīng)度量尺寸，所以通過(guò)對嘎瑪鄉藏族佛像鍛造工藝的考察，可以對佛像藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò )做出有意義的研究，有助于我們更加確鑿地解讀相關(guān)的傳統文物。
2、文化價(jià)值。
嘎瑪鄉藏族佛像鍛造技藝對于佛教藝術(shù)的繁榮與發(fā)展以及佛教寺院大型佛像的建造具有不可替代的作用。嘎瑪藏族是在繼承唐代以來(lái)內地的金屬工藝傳統和吸收尼泊爾的金屬工藝傳統的基礎上發(fā)展了藏族本民族的傳統金屬工藝，這一技藝有利于傳統文化的延續，對于豐富藏族精神文化生活，提升當地人們的精神文化素質(zhì)具有不可估量的作用，嘎瑪鄉因工藝文化的發(fā)達和影響而在當地素有“藏族文人出身的地方”之美譽(yù)。
3、工藝價(jià)值
嘎瑪藏族佛像鍛造是典型的傳統手工藝，主要通過(guò)家族傳承和師徒言傳身教，需要學(xué)徒自身悟性和長(cháng)期操作實(shí)踐才能掌握，很多工序難以為現代技術(shù)所替代，尤其是利用各種錘子、砧子對各種形體的塑造需要匠人對其整體工藝流程完全掌握后才能夠有機會(huì )完成大型佛像的統籌規劃。這些制作技藝是中國民間匠人在文化的熏陶與長(cháng)期勞動(dòng)中總結出來(lái)的智慧結晶，是極其珍貴的歷史遺產(chǎn)。
